PDF superior Guaraníes. Su vida y sus mitos

Guaraníes. Su vida y sus mitos

Guaraníes. Su vida y sus mitos

Con una furia contenida el agua se deja caer sobre la tierra. El agua forma lanzas aceradas que no mojan, en primera instancia perforan y se clavan en la tierra para luego derretirse por la fuerza de más y más lanzas que caen unas sobre otras. Entonces el agua comienza a cubrirlo todo. Entonces la sangre de los muertos brilla sobre la superficie del agua. Entonces los vivos huyen hacia las zonas más altas con desesperación. Entonces el ygarusu de Tume Arandu y sus hermanas boga al garete en ese mar que comienza a formarse de cuya superficie se levantan olas tan altas como los cerros. Olas furiosas. Los hombres, las mujeres, las bestias trepan buscando las cumbres. Se muerden, se rasguñan, se devoran entre sí. La ley del más fuerte es la que talla en este momento. Serpientes gigantescas estrangulan a los jaguarete, los jaguarete devoran a los nativos y los llevan entre sus fauces. Los nativos se matan entre sí y clavan sus lanzas ora en los cuerpos calientes de las bestias, ora en las laderas de los cerros para ayudarse a trepar. El desconcierto es total. Cada quien toca la música de su propia salvación. Cada quien lucha por su vida a su manera y sin embargo todos sienten que la condena les alcanzará por igual. Tume Arandu, sentado en el fondo de la embarcación se tapa el rostro con ambas manos. Más allá de su sabiduría, más allá de la inmortalidad de que le ha provisto la yerba mágica, el ka’aruvicha, Tume Arandu no soportaría el espectáculo de la destrucción total. Sólo el poeta puede contarnos lo más terrible. Y así lo hace:
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MITOS RELACIONADOS CON LA ACTIVIDAD FÍSICA Y EL DEPORTE EN ESCOLARES DE EDUCACIÓN SECUNDARIA SEGÚN EL ESTILO DE VIDA  [Myths related to physical activity and sports in students of secondary school according to lifestyle]

MITOS RELACIONADOS CON LA ACTIVIDAD FÍSICA Y EL DEPORTE EN ESCOLARES DE EDUCACIÓN SECUNDARIA SEGÚN EL ESTILO DE VIDA [Myths related to physical activity and sports in students of secondary school according to lifestyle]

El objetivo del presente estudio fue valorar el grado de conocimiento acerca de distintos mitos relacionados con la actividad física y el deporte y su relación con el sexo, el ser alumnado repetidor, el curso y el estilo de vida en una muestra de estudiantes de educación secundaria. Para ello, se administraron el cuestionario Test Corto Krece Plus y un examen diseñado ad hoc, a un total de 468 estudiantes de educación secundaria con edades comprendidas entre los 12 y los 20 años. Los resultados han mostrado que el alumnado de secundaria presenta dificultades para identificar la falsedad de los mitos estudiados, especialmente entre los participantes de los cursos más bajos. Con respecto al estilo de vida, se han encontrado diferencias significativas sólo en dos de los diez mitos analizados. Por tanto, queda reflejada la necesidad del diseño e implementación de programas que aborden las falsas creencias vinculadas a la práctica de actividad física y deporte entre los escolares.
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OTRA MIRADA SOBRE MBAPORENDA: CONSIDERACIONES SOBRE LA CALIDAD DE VIDA DE LOS GUARANÍES DE SALTA

OTRA MIRADA SOBRE MBAPORENDA: CONSIDERACIONES SOBRE LA CALIDAD DE VIDA DE LOS GUARANÍES DE SALTA

En el campo de la investigación en ciencias sociales, en la década del sesenta, el concepto de calidad de vida se vinculó a una noción que incorpora medidas psicosociales de la realidad, inicialmente llamadas subjetivas: percepciones y evaluaciones relativas a las condiciones de vida de las personas, que incluyen aspectos delicados de medir como los sentimientos de felicidad, la satisfacción, etc. Así, se cuestionó seriamente si el bienestar social (welfare, en inglés) produce verdaderamente bienestar personal (well-being, en inglés); se redescubrió la pobreza y se evidenció la degradación del medio ambiente y de las condiciones humanas de vida, a causa del denominado malestar de la abundancia (CIMA, 1979). Para Inglehart (1977), la nueva toma de conciencia significó la pérdida de la exclusividad por parte del valor seguridad económica y la aparición de una nueva escala de valores postmateriales, entre los que se destacan la participación, la autorrealización y la protección ambiental 14 . Otra orientación que impulsó el estudio de la calidad de vida
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Cosmovisión y ética andina en la constitución social y vital de la isla Taquile

Cosmovisión y ética andina en la constitución social y vital de la isla Taquile

La interpretación y sistematización interpretación de segundo orden del sentido social de la vida cotidiana, de la etnografía vital, de los discursos, los mitos, rituales y textos iconog[r]

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Buscando el mito en Jesús Gardea

Buscando el mito en Jesús Gardea

Gardea  activa  diferentes  trazas  arcaicas  en  sus  textos,  que  se  irán   rastreando   en   las   siguientes   líneas.   De   éstas   la   más   destacada   es   la   temporal.   En   Pedro   Páramo,   de   Juan   Rulfo,   se   pueden   identificar   dos   funciones   del   mito   prehispánico:   una   intertextual   entre   la   historia   de   Comala  y  sus  personajes,  y  el  viaje  mítico  de  Quetzalcóatl,  que  en  un  nivel   estructural   organiza   la   novela;   y   una   segunda   de   compilación   de   textos   antiguos,   muertos,   para   darles   una   nueva   vida,   en   una   función   más   semiótica   (Zabalgoitia,   2013).   En   ambas   el   logro   de   recrear   un   tiempo   mítico,  ahistórico,  es  fundamental  para  la  consecución  de  su  objetivo,  un   tiempo   que   traspasa   todas   las   capas   de   la   novela:   la   estructural,   la   dialógica,  la  socio-­‐cultural.  En  Gardea  no  existe  una  función  estructural  del   mito   en   los   cuentos   —salvo   en   “Todos   los   años   de   nieve”—,   tampoco   existe   una   presencia   de   mitos   puros   prehispánicos   con   la   subsiguiente   recuperación  anecdótica  de  historias  antiguas,  más  bien  actualiza  algunos   conceptos  propios  del  imaginario  popular  —como  la  muerte—  y  otros  de   carácter   cultural   profundo,   como   la   vinculación-­‐dependencia   con   la   naturaleza,  o  la  idea  de  tiempo  arcaico-­‐no  acumulativo,  y  los  conecta  con   conceptos  propios  de  la  actualidad,  ofreciendo  una  continuidad  temporal,   esta  vez  sí  histórica,  entre  unos  y  otros.  En  una  doble  función,  Gardea  utiliza   la  profunda  significación  simbólica  de  los  conceptos  arcaicos  para  transmitir  al   lector   los   sentimientos-­‐conceptos   que   desea,   y   al   mismo   tiempo   establece   esta  conexión  temporal  que  quiere  transmitir  —pensamos—  la  pervivencia  de   ciertos  modos  de  conceptualizar  y  de  percibir  la  realidad  que  serían  ajenos  a  la   imposición  venida  desde  los  centros  modernizadores  a  las  periferias  rurales.  
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LOS MITOS DE LA SALUD Y EL DEPORTE: LA ELECCIÓN DEL DOLOR COMO OFRENDA NEOLIBERAL

LOS MITOS DE LA SALUD Y EL DEPORTE: LA ELECCIÓN DEL DOLOR COMO OFRENDA NEOLIBERAL

La salud en tanto dispositivo de normalización nos impone no sólo un modelo de cuerpo sino un modelo de prácticas que nos van a permitir realizarnos, entre las que se encuentra el deporte. Prácticas que son de dominación y a las que nos sometemos gustosos y esforzados pensándonos libres. La ficción de la subjetividad libre y soberana, es la ficción de que todos los sujetos son idénticos y no están sometidos al dominio de otros. En ella “residiría la ideología del sujeto autónomo creador de su vida y valores, productor de sí mismo y de su entorno. Se trata de una ideología en el sentido de una práctica constitutiva y esencial al discurso del capitalismo, sin la cual el capitalismo mismo no funciona. Lacan la denomina en varios lugares yocracia” (Arribas, 2007:56). Por esta ficción, el sujeto biopolítico no se comprende como efecto del poder y se piensa sólo como artífice y agencia. Ando, corro, nado en una lucha conmigo mismo porque me sienta bien.
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Número completo

Número completo

169 temporal.   En   Pedro   Páramo,   de   Juan   Rulfo,   se   pueden   identificar   dos   funciones   del   mito   prehispánico:   una   intertextual   entre   la   historia   de   Comala  y  sus  personajes,  y  el  viaje  mítico  de  Quetzalcóatl,  que  en  un  nivel   estructural   organiza   la   novela;   y   una   segunda   de   compilación   de   textos   antiguos,   muertos,   para   darles   una   nueva   vida,   en   una   función   más   semiótica   (Zabalgoitia,   2013).   En   ambas   el   logro   de   recrear   un   tiempo   mítico,  ahistórico,  es  fundamental  para  la  consecución  de  su  objetivo,  un   tiempo   que   traspasa   todas   las   capas   de   la   novela:   la   estructural,   la   dialógica,  la  socio-­‐cultural.  En  Gardea  no  existe  una  función  estructural  del   mito   en   los   cuentos   —salvo   en   “Todos   los   años   de   nieve”—,   tampoco   existe   una   presencia   de   mitos   puros   prehispánicos   con   la   subsiguiente   recuperación  anecdótica  de  historias  antiguas,  más  bien  actualiza  algunos   conceptos  propios  del  imaginario  popular  —como  la  muerte—  y  otros  de   carácter   cultural   profundo,   como   la   vinculación-­‐dependencia   con   la   naturaleza,  o  la  idea  de  tiempo  arcaico-­‐no  acumulativo,  y  los  conecta  con   conceptos  propios  de  la  actualidad,  ofreciendo  una  continuidad  temporal,   esta  vez  sí  histórica,  entre  unos  y  otros.  En  una  doble  función,  Gardea  utiliza   la  profunda  significación  simbólica  de  los  conceptos  arcaicos  para  transmitir  al   lector   los   sentimientos-­‐conceptos   que   desea,   y   al   mismo   tiempo   establece   esta  conexión  temporal  que  quiere  transmitir  —pensamos—  la  pervivencia  de   ciertos  modos  de  conceptualizar  y  de  percibir  la  realidad  que  serían  ajenos  a  la   imposición  venida  desde  los  centros  modernizadores  a  las  periferias  rurales.  
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Mito y mitificación en el discurso publicitario de la televisión peruana de señal abierta 2011

Mito y mitificación en el discurso publicitario de la televisión peruana de señal abierta 2011

Objetivos Especificos El mito no solo organizaba totalmente la vida -Determinar qué tipos el hombre primitivo tanto en social y de mitos fueron los eligión sino también[r]

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El “TRILINGÜISMO” ENTRE LOS INDÍGENAS MÚSICOS GUARANÍES EN PARAGUAY COLONIAL

El “TRILINGÜISMO” ENTRE LOS INDÍGENAS MÚSICOS GUARANÍES EN PARAGUAY COLONIAL

El dominio de distintos idiomas por parte de los indígenas guaraníes músicos se nos presenta como una problemática polisémica, toda vez que el uso de una u otra len- gua en distintos contextos está cargado de significados diversos. De igual forma, nos permite plantear la idea de que hubo diferentes tipos de músicos, de que ser “músico” significó algo distinto en cada caso, y que el dominio de tres formas de comunicación, de tres “lenguajes”, tuvo variantes importantes para cada caso. Para los fines de este artículo, entendemos el “lenguaje” de una manera amplia y sencilla, si se quiere, como un sistema de comunicación que sirve para transmitir un mensaje o expresar algo, ya sea de forma oral y/o escrita. Lo fundamental es que estos tres lenguajes fueron grosso modo construcciones o imposiciones, y el “trilingüismo” al que hacemos alusión se compone entonces del guaraní, del español y del lenguaje musical occidental. Con respecto al guaraní, tendremos dos vertientes principales: en primer lugar, el guaraní reduccional, caracterizado por formar parte del proyecto de estandarización de los diversos dialectos existentes, y, en segundo lugar, las variantes del guaraní en uso en los distintos pueblos de indios a cargo del clero secular y franciscano. (Neumann, 2015: p. 54; Melià, 1992: pp. 32-33). Este aspecto recaerá finalmente en el origen del músico, claro está, ya que no podemos caer en el error de suponer que un indígena músico proveniente de las reducciones de los jesuitas manejaría un guaraní igual en todo a aquel utilizado por los mitarios de los pueblos comarcanos de Asunción. El español, por su parte, será una imposición del sistema colonial que tendrá mayor o menor im- portancia en la vida de los sujetos dependiendo de la procedencia y movilidad de estos. Este último factor será clave pues pondrá en evidencia los niveles de asociatividad a los que podían llegar los indígenas guaraníes músicos en contextos hispanoparlantes, como Santa Fé, Córdoba o Buenos Aires, o bilingües, como Asunción o Corrientes. Tampoco hay que olvidar que el español en el Paraguay colonial era una lengua relega- da al ámbito de lo oficial, y que la soberanía de la lengua guaraní por sobre la española fue una de las particularidades de la conquista en este territorio: no era habitual que la lengua de los vencidos conquistara a los conquistadores y se instalara como la lengua de uso común 2 . Y por último, tenemos al aprendizaje y manejo del lenguaje musical
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ESTUDIO DE LAS PALABRAS PROFUNDAS Y COMPLEJAS DEL GUARANI PARA LOS GUARANÍES

ESTUDIO DE LAS PALABRAS PROFUNDAS Y COMPLEJAS DEL GUARANI PARA LOS GUARANÍES

(...) a nossa língua – Ñe’ẽ, o nosso ayvu necessita de uma boa recepção, ela vem como pássaro, procurando o assento – apyka, para repousar, no caso esse assento é a nosso corpo, a nossa memória. Por que a nossa língua – ñe’ẽ é um veículo que conduz os saberes, os cantos, as rezas do mundo espiritual para a vida material. O sujeito que conduz o ayvu possui a habilidade ou dom para repousar no seu assen- to – apyka. Através do ayvu que, o Ñanderu conduz a reza (Ramires, 2016: p.48). Ramires ve cómo es importante estar siempre, nuestro cuerpo, preparado para re- cibir la cultura, porque atraves del ñe’ẽ se transmiten los saberes, las memorias; tanto el Ayvu como el ñe’ẽ se manifiestan a través del cuerpo, que es el asiento, los cantos, las rezas; lo espiritual vemos en las cosas materiales en este caso en nuestro cuerpo mismo.
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ROBERT GRAVES LOS MITOS GRIEGO I

ROBERT GRAVES LOS MITOS GRIEGO I

Una vez admitida oficialmente la relación entre el coito y el parto —un relato de este momento decisivo en la religión aparece en el mito hitita del cándido Appu (H. G. Güterbock: Kumarbi, 1946)— la posición religiosa del hombre mejoró poco a poco y se dejó de atribuir a los vientos o los ríos la preñez de las mujeres. Parece ser que la ninfa o reina tribal elegía un amante anual entre los hombres jóvenes que la rodeaban, un rey que debía ser sacrifi- cado cuando terminaba el año, haciendo de él un símbolo de la fertilidad más bien que el objeto de su placer erótico. Su sangre se rociaba para que fructificasen los árboles, las cosechas y los reba- ños, y su carne era, según parece, comida cruda por las ninfas compañeras de la reina —sacerdotisas que llevaban máscaras de perras, yeguas o cerdas. Luego, como una modificación de esta práctica, el rey moría tan pronto como el poder del sol, con el que se identificaba, comenzaba a declinar en el verano, y otro joven, mellizo suyo, o supuesto mellizo —un antiguo término irlandés muy apropiado es “tanist” 2 — se convertía en el amante de la rei- na, para ser debidamente sacrificado en pleno invierno y, como recompensa, reencarnarse en una serpiente oracular. Estos con- sortes adquirían el poder ejecutivo sólo cuando se les permitía re- presentar a la reina llevando sus vestiduras mágicas. Así comenzó la monarquía sagrada y, aunque el sol se convirtió en un símbolo de la fertilidad masculina una vez identificada la vida del rey con el curso de sus estaciones, siguió estando bajo la tutela de la Lu- na, así como el rey siguió bajo la tutela de la reina, al menos en
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Los Mitos Griegos II

Los Mitos Griegos II

b. Agamenón accedió a hacerlo solamente si los mensajeros que se disponía a enviar a Troya para exigir la vuelta de Helena y la compensación por la afrenta inferida a Menelao volvían sin haber conseguido nada. Cuando Príamo negó todo conocimiento del asunto —pues Paris se hallaba todavía en aguas meridionales— y preguntó qué satisfacción se les había dado a sus propios enviados por el rapto de Hesíone, Menelao envió heraldos a todos los príncipes que habían jurado sobre los trozos sangrientos del caballo, recordándoles que la acción de Paris era una afrenta para toda Grecia. A menos que el delito fuera castigado de una manera ejemplar en adelante nadie podría estar seguro de que a su esposa no le sucedería nada malo. Menelao llamó al viejo Néstor de Pilos y recorrieron juntos el continente griego para convocar a los caudillos de la expedición 631 . c. Luego, acompañado por Menelao y Palamedes, el hijo de Nauplio, Agamenón fue a ítaca, donde le resultó sumamente difícil convencer a Odiseo de que debía unirse e ellos. Este Odiseo, aunque pasaba por ser hijo de Laertes, había sido engendrado en secreto por Sísifo y Anticlea, hija del famoso ladrón Autólico. Inmediatamene después del nacimiento, Autólico fue a ítaca y en la primera noche de su estada, terminada la cena, tomó al infante en sus rodillas. «Dale un nombre, padre», le dijo Anticlea, y Autólico contestó: «Durante mi vida he contenido con muchos príncipes y por lo tanto llamaré a este nieto Odiseo, que significa el Enojado, porque será víctima de mis enemistades. Pero si alguna vez va al monte Parnaso para reprocharme le daré una parte de mis posesiones y apaciguaré su ira.» Tan pronto como Odiseo llegó a la mayoría de edad hizo la debida visita a Autólico, pero mientras cazaba con sus tíos le hirió en el muslo un jabalí y conservó la cicatriz hasta su muerte. Sin embargo, Autólico le atendió bien y volvió a Itaca cargado con los dones prometidos 632 .
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Rechazo social hacia las personas con VIH – SIDA

Rechazo social hacia las personas con VIH – SIDA

La falta de conocimiento acerca del VIH-SIDA, mitos sobre los modos de transmisión, prejuicios y los estilos de vida de las personas que se han contagiado con el VIH, los convierte en objeto de discriminación y de rechazo dentro de la sociedad, estas son algunas de las razones que resultaron importantes para realizar en dos ambientes sociales esta investigación relacionada al rechazo social hacia las personas con VIH-SIDA desde la perspectiva de los portadores y otras personas que no son portadores /as.

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Juegos y deportes de los guaraníes de Misiones

Juegos y deportes de los guaraníes de Misiones

Si bien el relato “habla por sí mismo” y excede someramente el tema tratado en esta contribución, es necesario efectuar cierto análisis para dejar en claro algunas de las consideraciones expuestas en el registro. De acuerdo con la perspectiva del interlocutor, los fetos y niños pequeños cuentan con una sola fuente de energía vital, su “juguete hermoso”, valga decir “su buena esencia”. Desde el primer llanto y a medida que crecen y padecen los sufrimientos propios de la vida terrenal, comienzan a desarrollar una contraparte anímica telúrica, a la que llaman “eko achy kue” (producto del sufrimiento). Esta volición alternativa, aunque tenga connotaciones negativas, opera como un alter ego que posibilita que un individuo adulto pueda dejar a resguardo su “alma de origen divino” para efectuar travesías arriesgadas, sin temor a que le arrebaten su “juguete hermoso. Por lo tanto, la esmerada protección de la única volición con la que cuentan los fetos y recién nacidos, explica las prácticas preventivas mencionadas
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Capítulo 1: Sinopsis [Estado de la Nación 2013]

Capítulo 1: Sinopsis [Estado de la Nación 2013]

Uno de los principales conflictos en las áreas silvestres protegidas (ASP) es su delimitación, debido a que, en muchos casos, las leyes o decretos con- tienen puntos mal ubicados o coordena- das incorrectas, por errores en la trans- cripción del texto o en la fijación de los límites. Esto último es producto de metodologías e instrumentos tecnológi- cos poco precisos, falta de verificación de campo y uso de cartografía a escala 1:50.000, que carece de exactitud en la definición de los espacios. Los desacier- tos en este campo generan tensiones a los responsables de la gestión, por con- flictos que suelen prolongarse por años y finalmente requieren la intervención de un tercero para definir linderos. Un caso conocido es el del Refugio Nacional de Vida Silvestre de Ostional, cuyos límites se precisaron veinticinco años después de su creación, median- te la intervención de la Procuraduría General de la República (PGR, 2008).
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2.5 - Los Números Naturales y el concepto de Buena Ordenación. - Los Números Naturales y el Concepto de Buena Ordenacion

2.5 - Los Números Naturales y el concepto de Buena Ordenación. - Los Números Naturales y el Concepto de Buena Ordenacion

números enteros, el conjunto de los números naturales pasa a segundo plano, porque la teoría que se hace en los enteros es más amplia y más rica que la que pueda hacerse en los naturale[r]

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Teología, 1987, Tomo XXIV nº 050 (número completo)

Teología, 1987, Tomo XXIV nº 050 (número completo)

Maeder: Las fuentes de información sobre las misiones jesuíticas de guaraníes e Ramón Gutiérrez: La evangelización a través de la arquitectura y el arte en las misiones jesuíticas de los[r]

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Teoría axiomática de los números naturales

INTRODUCCIÓN DE LOS NÚMEROS NATURALES MEDIANTE LOS AXIOMAS DE PEANO

En 1989 Giusepe Peano propuso un conjunto de nueve axiomas (que después de algunas correcciones quedarían en solo cinco) con los cuales es posible deducir en N tanto las propiedades d[r]

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El principio de inducción en los números naturales

El principio de inducción en los números naturales

La sucesi´ on de Fibonacci. Supongamos que cada pareja de conejos procrea otra pareja de conejos una vez al mes a partir de su segundo mes de vida. Si se adquiere una pareja de conejos reci´en nacidos en el mes 0 y nunca ninguno muere, ¿cu´antas parejas de conejos habr´a en el mes n?

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Aproximación a los sistemas constructivos de viviendas guaraníes en las Misiones Jesuíticas

Aproximación a los sistemas constructivos de viviendas guaraníes en las Misiones Jesuíticas

En este trabajo se pretende caracterizar y comparar los sistemas constructivos de viviendas guaraníes en el marco de las misiones jesuíticas tomando como base las referencias bibliográficas y poner en evidencia las coincidencias y divergencias entre las distintas descripciones. Luego se presentarán características que actualmente se puede observar en la visita a los restos de algunas reducciones de Argentina y Paraguay (las reducciones recorridas son Santa Ana, San Ignacio Mini, Loreto y Santa María la Mayor en Argentina y en Paraguay Santísima Trinidad y Jesús de Tavarangue). Finalmente las diferencias constructivas identificables empíricamente permitirán relativizar las contradicciones en la bibliografía.
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