PDF superior Honneth, Axel- Comunidad, Esbozo de Una Historia Conceptual

Honneth, Axel- Comunidad, Esbozo de Una Historia Conceptual

Honneth, Axel- Comunidad, Esbozo de Una Historia Conceptual

Después de que, tras la Segunda Guerra Mundial y por motivos político-morales, el concepto de «comunidad- desapareciera prácticamente del lenguaje de la escena pública intelectual, el de[r]

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Historia Crítica y Teoría Social: La Teoría del Reconocimiento de Axel Honneth Como Enfoque Teórico Para una Historia Crítica de la Psicología

Historia Crítica y Teoría Social: La Teoría del Reconocimiento de Axel Honneth Como Enfoque Teórico Para una Historia Crítica de la Psicología

Entonces, ¿es adecuado identificar la nueva historia con la historia crítica de la psicología? Es posible responder afirmativamente a esta pregunta, en la medida en que la nueva historia es crítica de la historia positivista así como de sus consecuencias legitimadoras de un determinado modelo teórico y metodológico para la psicología. Sin embargo, la postura crítica contra la historia positivista no implica, necesariamente, asumir una posición crítica con relación a la propia disciplina y sus articulaciones con los contextos socio- históricos investigados. Por tanto, sería más apropiado mantener la distinción entre la nueva historia, en que la crítica se refiere a un modo tradicional de hacer historia de la psicología, y la historia crítica de la psicología, en la cual, además de la crítica hacia la historia tradicional, se asume una postura cuestionadora respecto de la propia psicología y, también, de los contextos socio-históricos. Una opción similar sería sostener la diferenciación que propone Danziger (1984), cuando atribuye dos sentidos a las historias críticas de la psicología: un sentido débil, al que podría corresponderse la nueva historia de la psicología, y un sentido fuerte, que requiere de un marco conceptual desde el cual fundamentar y orientar la crítica propia de una historia crítica de la psicología.
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En torno al vínculo entre Derecho y violencia. Tentativas de una discusión entre Walter Benjamin y Axel Honneth

En torno al vínculo entre Derecho y violencia. Tentativas de una discusión entre Walter Benjamin y Axel Honneth

La pregunta que se impone aquí es: ¿cómo interpretar en este marco de ausencia de escatología, de introducción de lo catastrófico en la vida de los personajes del barroco alemán y de incapacidad del soberano de tomar cualquier tipo de decisión que pueda normalizar el estado de excepción, el tema de la violencia normativa y la divina?, ¿por qué Honneth no menciona esta línea de continuidad que podría señalarse entre “Para una crítica…” y el libro sobre el Trauerspiel? Incluso más: ¿por qué no lo relaciona tampoco con Las Tesis sobre el concepto de historia? La octava tesis, de hecho, entra en consonancia con los otros dos textos cuando se habla de un estado de excepción que es, para la filosofía de la historia, la regla y no la excepción. Un estado en el que, como sostiene Naishtat (2008: 10), “la regla ontológica” es “la dominación […] inherente a la reificación de la ley y a la conservación de la soberanía mediante la violencia”. Se trata de un falso estado de excepción del que sólo puede sustraernos el cometido de “provocar el verdadero estado de excepción” (Benjamin; 1989: 182). ¿Por qué Honneth no relaciona entre sí estos textos, siendo tan notoria su afinidad conceptual? Las preguntas que aquí formulo posiblemente no modifiquen el diagnóstico de Honneth según el cual habría una concepción negativa del derecho en “Para una crítica…”, pero problematizan y complejizan los supuestos de su lectura.
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Repensar la dominación: Axel Honneth y el legado de la teoría crítica

Repensar la dominación: Axel Honneth y el legado de la teoría crítica

El problema de la dominación recorre transversalmente la historia de la Teoría Crítica. Los autores que se inscriben en ella –entre otros Max Horkheimer, Theodor Adorno y Jürgen Habermas– intentaron dilucidar, muchas veces desde enfoques diferentes y hasta contra- puestos, la especificidad de las formas de dominación de su tiempo. Lo cierto es que muchas de sus consideraciones requieren, hoy, una revisión exhaustiva. Más aún, puede afirmarse que prevaleció en sus indagaciones teóricas y empíricas un modelo reduccionista de domi- nación instrumental. Precisamente, esta tarea de revisión y reajuste es llevada a cabo por el actual director del Instituto de Investigación Social de Frankfurt, Axel Honneth. En muchos de sus trabajos y distanciándose notoriamente de sus antecesores, el filósofo y sociólogo ale- mán se propone repensar la dominación en clave bilateral e intersubjetiva. Para ello presta especial atención a la participación de los diversos sectores sociales en el “ejercicio de su dominación” (Honneth, [1989a]: 298) y repara, específicamente, en su predisposición a va- lidar un sistema desigual de cargas y privilegios. En el presente artículo reconstruiremos este problema en las sucesivas fases de formulación de la propuesta conceptual de Honneth. De hecho, su propuesta ofrece numerosas herramientas conceptuales para desentrañar los modos en que se ejerce la dominación, sobre todo en regímenes democráticos: hay una reflexión sobre sus diferentes mecanismos y factores motivacionales, así como sobre los acuerdos sociales tácitos que la hacen posible y legítima para la población. En gran medida, el autor contribuye a pensar cómo se suaviza o eufemiza la dominación en las sociedades contemporáneas y cómo, en el proceso, gana mayor eficacia que sus expresiones más vio- lentas y coercitivas. Curiosamente y pese a su relevancia, el tema no ha sido objeto de un trabajo exhaustivo de reconstrucción y articulación por parte de los comentaristas más re- levantes de la obra de Honneth. Lo más parecido que puede hallarse al respecto es el libro editado en 2007 por Bert van den Brink y David Owen, Recognition and Power, pero nin- guno de los artículos que lo integran presenta un tratamiento sistemático del fenómeno de la dominación y sus relaciones bilaterales. La necesidad de cubrir esta vacancia es una de las principales razones que motivan y justifican nuestro estudio.
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Ambiente y reconocimiento interorganísmico: una aproximación conceptual desde Axel Honneth

Ambiente y reconocimiento interorganísmico: una aproximación conceptual desde Axel Honneth

38 La historia evolutiva de la especie muestra una relación inmanente entre el aumento del volumen relativo del cerebro con respecto al tamaño del cuerpo y el surgimiento de todas las capacidades al parecer excepcionales del ser humano, entre ellas la racionalidad, la conciencia o la abstracción. Así que se torna necesario indagar sobre la evolución y el funcionamiento particular del cerebro humano y evaluar las capacidades humanas a la luz de la evolución del sistema nervioso. Así, por ejemplo, el movimiento es la estrategia ancestral con la cual los animales reaccionan ante los estímulos. La predicción, que se entiende como el “pronóstico de algo específico que puede suceder” (Llinás 2003 p. 26), es la función primordial del cerebro porque es indispensable que los animales sean capaces de anticipar sus movimientos con base en sus sentidos, por ende, la anticipación amplifica notablemente el éxito de supervivencia de los sistemas móviles. Pero como el sistema nervioso no está directamente expuesto a las condiciones ambientales, la experiencia sensorial desempeña un papel relevante en la organización de dicho sistema, es decir, la entrada sensorial modula el patrón de actividad neuronal, un papel más complejo que el mero suministro de información proveniente del exterior.
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Repensando o reconhecimento: a crítica de Nancy Fraser ao modelo identitário de Axel Honneth.

Repensando o reconhecimento: a crítica de Nancy Fraser ao modelo identitário de Axel Honneth.

Nessa primeira esfera do reconhecimento, Honneth pretende pôr em destaque a dialética dependência/autonomia própria do huma- no nas suas relações afetivas e que converge para a formação da sua autoconfiança. Honneth se serve da psicanálise de Winnicott tomando como ilustração a relação mãe e filho. Segundo Winnicott, essa re- lação é pautada por dois momentos básicos: o primeiro é a simbiose absoluta ou intersubjetividade indiferenciada, na qual mãe e filho se experienciam reciprocamente (ainda que em diferentes sentidos) como seres dependentes um do outro; o segundo momento se impõe com a gradual retomada pela mãe dos afazeres cotidianos, o que gera uma evolução para a dependência relativa. A quebra da simbiose absoluta leva a criança a perceber a mãe enquanto um ser diferente e autônomo, o que a conduz, igualmente, ao processo de se perceber como um ser independente. Todo esse processo é pautado pelo conflito, uma vez que ao perceber a ausência ou a disponibilidade restrita da atenção materna, a criança adota uma postura agressiva. É essa postura asso- ciada à passividade materna diante das agressões que se constituem nos grandes articuladores da autoconfiança e da segurança do sujeito perante o mundo, uma vez que representam, na sua forma embrio- nária, a relação de possessividade e segurança nas relações afetivas. Cada relação amorosa na vida do indivíduo atualiza a dialética depen- dência/autonomia procedente dessa relação originária.
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Noción de reconocimiento en Axel Honneth y Charles Taylor - una aproximación a la diversidad cultural

Noción de reconocimiento en Axel Honneth y Charles Taylor - una aproximación a la diversidad cultural

Por su lado, Axel Honneth, aborda la tensión entre la universalidad y la particularidad, como un presupuesto para que se dé el reconocimiento como proceso progresivo. En este sentido, el sujeto debe ser tenido en cuenta en su particularidad histórica, y adicionalmente según su condición humana universal, obedeciendo a la idea moral de que sólo hay una concepción formal de bien. “What can count as an intersubjective prerequisite for a succesful life becomes historically variable and is determined by the actual level of development of the patterns of recognition” (Honneth, 1995: 175). Honneth propone una articulación entre elementos universales y particulares, que será abordada a través del Capítulo 2, a partir de la teoría hegeliana del reconocimiento. Así pues surge la pregunta, ¿según las propuestas de Axel Honneth y Charles Taylor, qué noción de reconocimiento está puesta en juego en las políticas normativas que abordan el fenómeno del multiculturalismo? ¿Cuáles son los pros y los contras de cada caso? Esto, con el fin de ofrecer una base teórica más sólida, en la que se delimita y aclara la noción misma del reconocimiento, como punto de partida para poder hacer un análisis crítico de las políticas públicas que impliquen esta noción, y las aparentes contradicciones dentro de éstas. Ésta será la pregunta a partir de la cual se desarrollará el presente trabajo como monografía de grado para filosofía 4 .
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Comunidad, Sociedad: Reflexiones desde la historia conceptual

Comunidad, Sociedad: Reflexiones desde la historia conceptual

Entonces, reteniendo el modelo aristotélico para la conceptuación de la comunidad / sociedad como un proceso unitario escalonado de “societates”, por un lado, y la ampliación propia del pensamiento político romano por la que el concepto más amplio es el de la societatis humanae, por el otro, cuando San Agustín reflexiona en torno a las sociedades terrenales entre todas las societates posibles son dos las que más le interesan: la ecclesia y las distintas civitas históricamente existentes. Estas son los reflejos temporales, ambos deformados e imperfectos de las civitates escatológicas: la civitas Dei y la civitas terrena, correspondientemente. Ahora bien, puesto que en la tierra la serie entera de las sociedades que puedan constituirse está marcada por el pecado siendo por ello imperfectas, también la ecclesia, reflejo terrenal de la civitas Dei, lo es. Pero además la ecclesia no es una ciudad, una civitas. La ecclesia es la sociedad histórica de los ciudadanos (escatológicos) de la civitas Dei, quienes aún siendo ciudadanos de concretas civitates históricas, viven en la tierra como peregrinos amando por sobre todas las cosas a Dios. Las ciudades (civitas), bajo la condición del pecado y en la tierra, son las sociedades constituidas a través de la institución humana de la ley coercitiva para la dominación y la obediencia de unos seres humanos por otros. Así, en el mundo, se es siempre miembro de una sociedad política, de una ciudad determinada, al mismo tiempo que se pertenece a muchas otras sociedades (familia, amigos, organizaciones de diverso tipo, humanidad) pero no necesariamente se es un peregrino, esto es, un miembro de la ecclesia, un cristiano. De ahí la oposición entre los cristianos y los paganos.
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EL CONFLICTO MAPUCHE Y EL RECONOCIMIENTO DESDE LA PESPECTIVA DE AXEL HONNETH: UNA CONCEPCIÓN MORAL Y ÉTICA.

EL CONFLICTO MAPUCHE Y EL RECONOCIMIENTO DESDE LA PESPECTIVA DE AXEL HONNETH: UNA CONCEPCIÓN MORAL Y ÉTICA.

Digamos que la potencialidad política de este movimiento indígena, dirigido por una gran mayoría de jóvenes líderes y dirigentes mapuches, que si bien recogen el simbolismo de la identidades ancestrales, están más situados en lo que podemos denominar la lucha por el reconocimiento, vinculado a la autoestima y la autonomía, que necesitan de una base psicológica y moral que no puede ser distribuida por un sistema de justicia legal como el chileno, aunque el derecho reconozca que todas las personas son libres e iguales y tienen la misma dignidad. De tal forma que el poder ejercer el derecho de expresarse simbólicamente y materialmente en forma pública lo que representa y signifi ca la cultura mapuche por parte de sus miembros, es una exi- gencia de reconocimiento auténtico, y una necesidad vital para conformar su identi- dad. Esta situación obliga al Estado de Chile, por intermedio de sus instituciones en los diferentes espacios públicos, a reconocer las formas de vida cultural indígena con cierta igualdad de representación de símbolos, monumentos y representantes en los espacios de poder. Esto implica un reconocimiento y una expresión de visibilidad de otras formas de vida, que dan cuenta de la realidad de una sociedad pluricultural y multiétnica como es la chilena. Asimismo, refl ejan la calidad moral que ocupa el ciudadano, lo que signifi ca la igual dignidad de derecho en la comunidad política, que asume la diferencia y las diversas identidades. Esta situación ha obligado a mi- rar la diversidad en un plano más abierto, que incluye otras variantes para iniciar el diálogo entre las diversas identidades culturales existentes, lo que implica entender la diversidad como una expresión plural de la diferencia que no acepta la negación de la realidad heterogénea, sino que trata de evitar la exclusión por medio de iniciar una fase de reconocer al otro como un hecho imposible de negarlo, que obliga a una inclusión que ahora privilegia la concepción jurídica, que se podría clasifi car como una política del reconocimiento a la diferencia Kymlicka, 1996 20 .
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A szabadság, mint az idegenség felszámolása Axel Honneth politikai filozófiájában

A szabadság, mint az idegenség felszámolása Axel Honneth politikai filozófiájában

Ebből az következik, hogy a normatív elmélet feladata nem kétségbe- vonhatatlan, kategorikus elvek megragadásában áll, hanem bizonyos átfogó normatív beállítódások – ebben az esetben az individuális autonómia – adekvát vagy nem adekvát megvalósítási módjának felkutatásában. De ho- gyan körvonalazódhat az individuális autonómia adekvát fogalma, ha pusz- tán teoretikus szempontból nem tehetünk különbséget adekvát és inadekvát formák között? Honneth szerint Hegel erre a kérdésre először csak puha- tolódzó módon akar választ keresni azokon a szöveghelyeken, ahol a baráti viszonyok interszubjektív struktúrájának megragadására törekszik. E példák szerint a barátságban az egyének azáltal győzik le a másokkal szembeni idegenségüket, hogy szándékosan és kényszer nélkül azonosulnak mások cél- jaival. Így az egyén önmagával szembeni idegensége is felszámolható, hiszen visszajelzést kap saját motivációinak érvényességéről, az általa fontosnak tartott értékek társas kontextusairól. A barátság viszonyaiban olyan sajátos önkiteljesedésre találunk tehát példát (Honneth ezt nevezi „nem-kikényszerí- tett szubjektivitásnak” Hegel pedig „másiknál-való önmagunknál levés”-nek) amely felveti egy tág értelemben vett szabadság lehetőségét. Eszerint a társadalomban kialakulhatnak olyan kommunikatív struktúrák, amelyben az egyének kényszermenetes interakciókat folytathatnak, felismerhetik céljak értékességét, és szert tehetnek az önálló kibontakozást lehetővé tevő önisme- retre. Ha a barátság-viszonyokban rejlő kommunikatív struktúra kiterjeszt- hető, más társas viszonyokon is számon kérhető, akkor egy lehetséges szem- pontot nyertünk a kritika számára. Láthattuk: afelől a normatív előfeltevés felől tekintünk a társadalmunkra, hogy a modern társadalmak tagjai egyenlő individuális autonómiára, legalábbis jól vagy rosszul értelmezett egyéni sza- badságuk növelésére törekszenek. E perspektívából a modern társadalmak és az intézmények igazságossága, „jósága” azon mérhető le, hogy mindenkinek egyenlően biztosítják-e az önkiteljesedéshez szükséges kommunikatív ta- pasztalat feltételét és a torzulásmentes interakciókban való részvételt. Az egyéni szabadság-törekvéseinket pedig abból a szempontból vizsgálhatjuk felül, hogy szabadságértelmezésünk általános elterjedése mennyiben sértené vagy mennyiben segítené elő az egyéni kibontakozáshoz, önkifejezéshez szük- séges társadalmi interakciók intézményesülését. 6
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Dilemas del reconocimiento. Un abordaje crítico de la teoría social de Axel Honneth.

Dilemas del reconocimiento. Un abordaje crítico de la teoría social de Axel Honneth.

Mi ponencia tiene como propósito analizar el último libro publicado en español de Axel Honneth, cuyo título es Reconocimiento y menosprecio. Particularmente me interesa reconstruir lo que considero son las dos líneas argumentales más importantes del texto. La primera alude a la centralidad de la noción de reconocimiento que el autor recupera de los escritos de Jena de Hegel. La segunda refiere a la discusión que Honneth entabla con Ch. Taylor y N. Fraser. Para aquél, estos dos autores confunden luchas por el reconocimiento con las politics of identity. Honneth aboga por una definición de los conflictos por el reconocimiento no restringida a las reivindicaciones culturales. Sobre el final de la ponencia, quisiera mostrar las líneas de continuidad y discontinuidad que el último libro de Honneth tiene con otros trabajos anteriores del mismo autor. Quisiera mostrar algunos problemas que este nuevo libro trae aparejado a la luz de los anteriores. Así, se podrá ver, por un lado, una creciente sistematización de su teoría social. Pero, por otro, la pérdida gradual de un registro discursivo menos sistemático -anclado en la lectura y revisión de los principales referentes de la Teoría Crítica-, pero también menos esquemático y más permeable a la complejidad de lo social.
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Análisis del reconocimiento y menosprecio de los campesinos nicaragüenses desde la teoría de Axel Honneth

Análisis del reconocimiento y menosprecio de los campesinos nicaragüenses desde la teoría de Axel Honneth

El análisis determinado de los campesinos y sus experiencias de reconocimiento y menosprecio se hará con relación en los puntos recién mencionados, formando de esa manera categorías propias. Sin embargo, se eligen solo algunos de ellos ubicados dentro del alcance del presente trabajo, pues algunos factores no son comprobables por la incertidumbre acerca de los motivos reales del menosprecio y si va dirigido al campesino por su ocupación o por elementos fuera de su identidad campesina. Un ejemplo de esto es la primera forma de menosprecio a través de la violencia física, pues se ha contado con diversos asesinatos por parte de agentes estatales, pero no ha habido una investigación detallada acerca de tales homici-dios que determinan si la causa del acto violento fue personal o social. De esa forma se tienen a continuación distintas temáticas referentes al campesinado nica-ragüense, las cuales serán analizadas según las declaraciones de los informes del CENIDH, la teoría de reconocimiento y menosprecio de Honneth, la interpretación de la cuestión agraria y declaraciones de los sujetos hechas en entrevistas reali-zadas por los medios de comunicación independientes.
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La visibilidad del menosprecio - teoría del reconocimiento y esfera política en Axel Honneth

La visibilidad del menosprecio - teoría del reconocimiento y esfera política en Axel Honneth

55 los paramilitares y el Estado también son víctimas, tal y como lo son los de las FARC. 28 De la misma manera, en esta marcha también podemos comprobar que la visibilidad de la esfera política permite el propio enriquecimiento del individuo, al posibilitar la recuperación de la seguridad en sí mismo. Esto sucede por dos razones: por una parte, porque el sujeto, junto con otros, decide luchar por aquello que piensa que se merece, y por otra parte, porque decide hacer pública esa lucha en un espacio que se comparte con el resto de la sociedad, en el que se tramitan los problemas sociales, por lo que es un espacio en el que, si se logra entrar, supone un reconocimiento indirecto, pues supone que uno tiene un problema que necesita ser solucionado y, en ese sentido, hay un reconocimiento de los individuos como personas adscritas a deberes y derechos que merecen ser escuchados. La valentía de actuar en conjunto, de transgredir la trama de relaciones sociales y de hacerlo en la esfera pública política, le permiten acceder a las condiciones necesarias para tener certeza de sí mismo y, con esto, adquirir una mayor autonomía. Esto lo podemos evidenciar en las siguientes palabras de uno de los participantes de la marcha: “No sabemos si con esta marcha se logre algo. Pero si sólo una persona vio la foto de mi amigo y supo que su crimen es tan repudiable como cualquier otro, entonces me iré tranquilo.” (Matiz & Rodriguez, 2008). Esta tranquilidad en términos de Honneth, estaría dada porque ahora él sabe que aquello que reclama es visible para otros. El cargar con la foto de su amigo en la marcha, representa para él la oportunidad de enfrentarse con esa visibilidad. El que la gente vea la foto y sepa que aquel que aparece en ella también es una víctima y su muerte ha generado dolor a sus familiares y allegados, es ya una ganancia para él. Es probable que él no llegue a saber con certeza si quienes vean la foto van a pensar que “su crimen es tan repudiable como cualquier otro”, pero lo importante, diría Honneth, es que él piensa que a través de la marcha y de la foto está haciendo “tangible” su injusticia hacia los demás, lo cual termina haciéndola más “tangible” para él mismo, al poder afirmar la legitimidad de su reclamo y, por ende, su valor como persona dentro de la sociedad. Por lo que las luchas sociales en la esfera política no son un problema para la sociedad, el problema es lo que está detrás de ellas; la injusticia y la
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Honneth frente a Habermas: confrontaciones sobre la renovación de la Teoría Crítica. Alcance y aporte del concepto de reconocimiento en la teoría de Axel Honneth

Honneth frente a Habermas: confrontaciones sobre la renovación de la Teoría Crítica. Alcance y aporte del concepto de reconocimiento en la teoría de Axel Honneth

Para Deranty, tanto la primera como la tercera crítica de Honneth a Habermas tienen una fuerte influencia de los argumentos de la sociología crítica de Bourdieu, quien habría tenido incidencia en su período de formación, como revela el artículo “The fragmented world of symbolic forms” [1984] que Honneth dedica a la teoría social del autor francés. Aunque el joven Honneth toma de él –junto con Foucault y Hegel- la importancia de la noción de lucha para explicar el orden social, critica que, como su análisis cultural está muy centrado en conceptos económicos, las luchas sociales son vistas estrechamente desde el enfoque utilitarista de la lucha sobre la distribución. Así, Bourdieu no pudo ver la normatividad específica que opera en los estilos de vida y hábitos culturales cotidianos de los grupos sociales, ni pudo ver el impacto de esta normatividad en la identidad de los sujetos pertenecientes a esos grupos. “Mientras que la lucha económica sobre la distribución es entonces una disputa entre combatientes exclusivamente preocupados en sus utilidades, en la lucha práctico-moral cada uno de los grupos que se oponen lucha por la aprobación moral del otro” (Honneth, A. “The fragmented world of symbolic forms”, p. 200). Como Adorno y Horkheimer, no pudo ver la idea la especificada de la “acción cultural” o “lucha por el reconocimiento social” que Honneth intentaba delinear en The Critique of Power. El reconocimiento que un orden social otorga a los valores y normas encarnados en los estilos de vida de un grupo particular, no depende de la cantidad de conocimiento o riqueza o la cantidad de bienes que el grupo ha acumulado, sino de las tradiciones y concepciones valorativas que encuentran aceptación social. Claro que los grupos económicamente fuertes tendrán más chance de institucionalizar sus propias concepciones, y así lograr reconocimiento social
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Reificación y crítica de las patologías sociales en el marco del proyecto de teoría crítica de Axel Honneth

Reificación y crítica de las patologías sociales en el marco del proyecto de teoría crítica de Axel Honneth

Lo anterior permite a Honneth afirmar la fuerte interrelación entre trans- formaciones sociales —en tanto que fuente de cambios de las experiencias sub- jetivas sobre el medio social— y el ámbito psíquico de los sujetos, es decir, entre estructuras sociales y subjetividad. Dichas estructuras sociales son ana- lizadas por él en términos de una teoría sociológico-moral de esferas de reco- nocimiento (Honneth, 1997; Fraser y Honneth 2006). La pregunta elemental de Honneth es qué tipo de prácticas sociales están institucionalizadas en nues- tra sociedad de tal manera que impliquen formas de reconocimiento recípro- co y se basen en principios normativos, reconstruibles a modo de una gramá- tica moral de la vida social. Con la ayuda de Hegel, Honneth (1997; 2001) señala que las sociedades modernas se encuentran estabilizadas por una infra- estructura moral, reconstruible en términos de tres formas de interacción o esferas gobernadas respectivamente por un principio normativo: el amor, el derecho y la valoración social. El amor es el nombre general de una forma de reconocimiento recíproco, la atención emocional, que los sujetos se otorgan y exigen en el marco de sus relaciones primarias (relaciones de pareja, familia- res, de amistad). Según el principio del derecho moderno todos los miembros de la sociedad se deben reconocer y respetar como iguales en sus derechos y obligaciones. Por último, también es propio a las sociedades modernas el prin- cipio del logro (Leistung), cuya promesa consiste en que los sujetos se otorguen mutuamente valor social en función de la contribución que ellos hacen, en base a sus capacidades y cualidades específicas, a la realización de valores sociales compartidos.
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As críticas de Axel Honneth e Nancy Fraser à Filosofia Política de Jürgen Habermas

As críticas de Axel Honneth e Nancy Fraser à Filosofia Política de Jürgen Habermas

Para Saavedra e Sobottka, faz-se necessário, hoje, o pensamento crítico das instituições do estado democrático de direito: “Como é possível combinar a idéia hegeliana de luta por reconhecimento com as instituições de um estado democrático de direito?”, e também “como é possível pensar instituições a partir do conceito de reconhecimento, dado que Honneth, desde o início, e ainda hoje, pretende desenvolver esse conceito sem se fazer valer, como Habermas, da teoria dos sistemas?” 25 Trata-se, de certa maneira, de uma questão que não diz respeito apenas a teoria de Honneth, mas ao estatuto atual da teoria crítica mesma, da sua capacidade propositiva em relação aos problemas e obstáculos à emancipação nas sociedades contemporâneas, em compreender e avaliar formas de pensamento e ação, na apresentação de potencialidades próprias das instituições democráticas.
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HONNETH, AXEL Das Ich im Wir, Suhrkamp, Frankfurt, 2010, 306 pp

HONNETH, AXEL Das Ich im Wir, Suhrkamp, Frankfurt, 2010, 306 pp

Michael Walzer, Jonh Rawls o Charles Taylor o más tarde con Nancy Fraser acerca de los dos modos posibles como se debería concebir el liberalismo económico y político. O bien se interpreta el liberalismo como una teoría del reparto justo de la riqueza en unas condiciones de igualdad de oportunidades para todos los individuos frente a las posiciones abusivas de determinados agentes sociales corporativos, como tradicionalmente fue entendido por los padres fundadores; o bien, por el contrario, se concibe el liberalismo como una teoría del mutuo reconocimiento recíproco de los respectivos de- rechos individuales y sociales, incluidos también los económicos, que le corresponden al ciudadano por el mero hecho de serlo. Sur- gió así una nueva visión comunitaria del liberalismo político y eco- nómico, con independencia de que con frecuencia estos derechos se siguieron ejerciendo en la práctica desde posiciones corporativas abusivas, como según Axel Honneth también ocurrió en Hegel.
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Estigmatización, invisibilización y cosificación de las personas con diversidad funcional. Una aproximación desde la justicia como reconocimiento de Axel Honneth

Estigmatización, invisibilización y cosificación de las personas con diversidad funcional. Una aproximación desde la justicia como reconocimiento de Axel Honneth

Desde el modelo social se insiste en que es el conjunto de barreras sociales, económicas, culturales o actitudinales erigidas por acción u omisión, lo que causa la dis-capacidad que afecta a las personas con diversidad funcional. La existencia de tales barreras constituye, por tanto, una forma de injusticia que debe ser rechazada. En último término, lo que aporta el modelo social es una concepción socio-política de la dis-capacidad, así como una nueva imagen social de las personas con diversidad funcional, a las que se empieza a contemplar como sujetos de derechos que, desde un punto de vista ético- político, merecen ser tratados con igual justicia. Por otra parte, en las últimas décadas las distintas concepciones de la justicia se han ocupado de la problemática de las personas con diversidad funcional. Aunque la teoría de la justicia como reconocimiento propuesta por Axel Honneth no aborda específicamente dicha problemática, podemos ver en la misma un enfoque productivo para abordar en qué consiste el trato justo debido a tales personas. En su giro del reconocimiento, que Honneth plantea desde las coordenadas de un pensamiento crítico que sigue la estela de la escuela de Frankfurt, encontramos un acercamiento al tema de la justicia diferente al defendido desde las diversas teorías distributivas de la justicia. En tal sentido, considera (Honneth, 2007: 146-147) que las sociedades no solo fracasan normativamente respecto al quebrantamiento de la aplicación de ciertos principios de la justicia de validez general, sino que también pueden hacerlo debido a la existencia de fallas normativas que dañan las relaciones intersubjetivas. Dichas fallas se traducen en un daño moral (Honneth, 2010: 30) en la dignidad personal, en la medida en que esta no logra ser garantizada a través de relaciones de interacción en las que la persona cuenta con el aprecio de los otros, o en la integridad, en tanto que presenta dificultades para lograr adecuadas autorrelaciones prácticas (autoconfianza, autorrespeto y autoestima) contando con el apoyo social, lo que constituye un peligro para su identidad y para la
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Hányféleképp lehetünk szabadok? : Axel Honneth és az individuális szabadság

társadalmi rekonstrukciója

Hányféleképp lehetünk szabadok? : Axel Honneth és az individuális szabadság társadalmi rekonstrukciója

I. A POLItIKAI FILOzóFIA FuNKCIóJA Honneth Das Recht der Freiheit című művének módszertani bevezetője a kortárs politikai filozófia legsúlyosabb hiányosságaként azt rója fel, hogy függetleníti magát a fennálló történelmi-társadalmi viszonyoktól, és tisztán normatív szem- pontokat érvényesít. A kantiánus alapokon nyugvó hagyománnyal szemben egy olyan normatív elmélet megalapozását tekinti feladatának, amely a társadalom- kritika alapjául szolgáló normákat nem a társadalomtól független perspektívában jelöli ki, hanem az adott társadalmak tagjai számára konstitutív értékekhez köti. A kirajzolódó gondolatmenet szerint a társadalmi intézmények újratermelődése elképzelhetetlen a társadalom tagjai által osztott értékek nélkül – amelyek né- zőpontjából a fennálló intézmények azonosulásra méltónak tűnnek. Ha viszont a társadalmi konfliktusok ellenére is azonosíthatók hallgatólagosan elfogadott, közös értékek és idealizációk, a társadalomkritikát nem érdemes utópikus el- képzelésekhez kötni (Honneth 2011. 19). A kritikusnak inkább azoknak a kö- zös elvárásoknak a feltérképezésére kell szorítkozniuk, amelyeket a társadalom tagjai saját magukkal vagy intézményeikkel szemben támasztanak. A „normatív társadalmi rekonstrukción” nyugvó program így a kritikához szükséges racio- nális normák feltárására irányuló filozófiai szándékot elválaszthatatlannak látja a cselekvés során hallgatólagosan elfogadott értékorientációk és a létező társa- dalmi intézményekben testet öltő normák társadalomtudományos vizsgálatától. E módszertani útmutató után azt várnánk, hogy Honneth „realista” igazolási stratégiát fog követni. Azt várjuk például, hogy a „normatív társadalmi rekonst- rukció” keretein belül feltárja a történeti-társadalmi összefüggéseket, amelyek kontextusában a mai értelemben vett, individuális autonómiájának megvalósí- tására törekvő szubjektum megszületett; vagy, hogy felvázolja a demokráciáról és az emberi jogokról szóló ismert elméletek eddig kevéssé ismert intézmény- történeti háttérfeltételeit, rámutat az intézményi háttér ellentmondásaira, pato- logikus vonásaira. Honneth azonban szakít a normatív társadalmi rekonstrukció módszerének szociológiai és történeti értelmezésével, és szabadságról szóló ál- láspontját filozófiatörténeti kontextusban domborítja ki.
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La teoría de Axel Honneth sobre justicia social, reconocimiento y experiencias del sujeto en las sociedades contemporáneas

La teoría de Axel Honneth sobre justicia social, reconocimiento y experiencias del sujeto en las sociedades contemporáneas

Ahora, si se comprenden los grados de justicia desde las aportaciones más actuales de Honneth, o sea pensando cómo la estructura normativa juega un rol fundamental en la construcción del sujeto en relación con otros, tendríamos que partir considerando cómo los grados de justicia social responden a construcciones sociales dominantes que condicionan las prácticas de los sujetos y los reconocimientos mutuos. Estaríamos confirmando que las experiencias del sujeto se construyen en las relaciones intersubjetivas de un reconocimiento, que están coactadas por intereses específicos de grupos dominantes, por lo cual los grados de justicia, y el contenido de la justicia en sí mismo, depende de verdades específicas que circulan, se legitiman y se instalan en la conciencia de los sujetos. Lo que pasa con el sujeto, entonces, es que queda complemente supeditado a una estructura que moldea y atrofia sus posibilidades de lucha, desde el mismo instante en que genera las formas en que se reconoce a sí mismo dentro de la sociedad. A consideración de Thompson: “las fuerzas que generan patologías sociales, específicamente las consecuencias alienantes y anómicas de las relaciones sociales modernas gobernadas por el capitalismo, socavan los requisitos de socialización para el reconocimiento. Los fuertes poderes de integración de las instituciones modernas son capaces de ‘capturar’ el proceso de reconocimiento y colonizarlo para sus propios fines y propósitos” (Thompson 2019:12).
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