PDF superior La diversidad cultural y étnica antes de la Conquista

La diversidad cultural y étnica antes de la Conquista

La diversidad cultural y étnica antes de la Conquista

The social life is composed of actions and meaningful expressions, statements and artifacts that give it meaning. Culture refers to a variety of phenomena that are reinvented every time, which are transformed by interacting with other cultural expressions, incorporating some aspects and

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Aproximación a la incorporación de la diversidad cultural en el proyecto educativo del programa académico de Contaduría Pública de la Universidad del Valle [recurso electrónico]

Aproximación a la incorporación de la diversidad cultural en el proyecto educativo del programa académico de Contaduría Pública de la Universidad del Valle [recurso electrónico]

Ahora bien, si se entiende que la condición de multiculturalidad no significa sólo el reconocimiento de la diversidad étnica y cultural de los pueblos indígenas y afrocolombianos sino que vincula la diversidad cultural del resto de la población, entonces, debe aceptarse también que lo que se pone en juego desde la Constitución es uno de los más grandes retos políticos que tiene la sociedad colombiana en términos de lo que Delfín Grueso denomina eficacia política 3 . Realmente, el filosofo colombiano alerta con mucha claridad que con la Constitución de 1991 puede aparecer en Colombia un conflicto social muy fuerte sino se estudia con sumo detalle los procesos re-etnicizantes de corte esencialista 4 . Como bien lo precisa Grueso 5 , si bien es cierto que en Colombia han existido grupos que ahora enarbolan con más ahincó su forma de vida comunal y su patrimonio cultural, también es cierto que han existido etnias que han sido desculturadas y acultaradas por unas largas décadas. Así, no debe pensarse que la reivindicación de lo multicultural per se conduce a una sociedad justa. Literalmente véase lo que sentencia Grueso y que resulta fundamental tener en cuenta para este trabajo:
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Construcción de un país pacífico : proteger la diversidad étnica y cultural, deber constitucional

Construcción de un país pacífico : proteger la diversidad étnica y cultural, deber constitucional

Desde el punto de vista jurídico, la Constitución de 1991 reconoce de manera preferente la diversidad natural y cultural del país y le impone el deber de prote- ger esa riqueza, tanto a los particulares como al Estado. Sin embargo, no es suficiente que en la norma existan los derechos de las comunidades, pues es necesario que también se establezcan mecanismos para garan- tizar el goce de los mismos. Es indispensable conciliar posiciones y llegar a un punto intermedio que permita el diálogo intercultural y la preservación de la diversidad cultural.

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Enseñanza de la diversidad étnica y cultural colombiana, en los estudiantes de grado séptimo de la institución educativa técnico agropecuario Aníbal Gándara Campo, El Sitio, El Roble,

Enseñanza de la diversidad étnica y cultural colombiana, en los estudiantes de grado séptimo de la institución educativa técnico agropecuario Aníbal Gándara Campo, El Sitio, El Roble,

Así entonces, partiendo de lo general, se logró hallar un importante artículo escrito por dos importantes investigadores de la Universidad Autónoma Metropolitana de México, como son Sonia Comboni y Manuel Núñez (2001), titulado Diversidad cultural, educación y democracia: etapas en la construcción de la educación indígena en américa latina, en el cual se trata de recorrer el largo camino que ha ido desbrozando la educación indígena en su trayecto por constituirse en una alternativa que reconozca y exprese las culturas que representa. Es importante señalar que para la construcción del escrito se cuenta no sólo con la designación sino con un enfoque sostenido bibliográficamente en apoyo, sobre todo, a las habilidades de lectura de los niños indígenas inmersos en proyectos de escolaridad bilingüe en Ecuador, Perú y Bolivia.
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Estudio del “plan fronteras para la prosperidad” en el departamento de Norte de Santander (2010-2013)

Estudio del “plan fronteras para la prosperidad” en el departamento de Norte de Santander (2010-2013)

Con la diversidad cultural, social y étnica que posee Colombia en cada de sus fronteras, es necesario la utilización de herramientas que sirvan para comprender cada realid[r]

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Diversidad Cultural: Uso y Abuso del Concepto “un Acercamiento a su Sentido Real”

Diversidad Cultural: Uso y Abuso del Concepto “un Acercamiento a su Sentido Real”

El primero de autoría de Rocío Janneth Durán Mahecha, titulado Identidad étnica, multiculturalismo y política cultural. Un análisis a la formulación de planes integrales de vida indígena en Colombia 25 , el cual habla sobre cómo desde el campo jurídico en nuestro país se ha ido desarrollando el reconocimiento por la diversidad étnica y cultural, pero que en la práctica, históricamente hablando ha existido un rezago frente al reto de materializar el respeto por la diferencia. La investigación busca analizar algunos documentos en el marco de las culturas indígenas, de una nación que se autodenomina como multicultural, llamados Planes de Vida (Durán Mahecha, 2013), los cuales son construidos en consenso y contienen información sobre la comunidad, la caracteriza a nivel de recursos y necesidades y define los cambios y las relaciones que dicha comunidad visualiza a mediano y largo plazo (Helvetas Swiss Intercooperation, 2009).
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Modelos de gestión de la diversidad cultural para la escolarización de alumnado inmigrante en las escuelas chilenas: Desafíos para la interculturalidad actual

Modelos de gestión de la diversidad cultural para la escolarización de alumnado inmigrante en las escuelas chilenas: Desafíos para la interculturalidad actual

enseñanza y aprendizaje. La primera de ellas consiste en que en la escuela multiculturalista dejan de existir dos currículum e itinerarios educativos (para autóctonos e inmigrantes/ minoritarios), dando lugar a uno único, el cual, no obstante, tiene la virtud de introducir modificaciones de manera que permita incorporar a las culturas de los diferentes grupos culturales representados por el alumnado. La aditividad étnica en el currículum (Banks, 1989) permite que éste contemple los saberes personales y culturales de la diversidad del alumnado (Banks, 1995), otorgando, así, una mirada más relativa y completa de las temáticas y contenidos abordados en los procesos de enseñanza y aprendizaje, así como la oportunidad de que el alumnado minoritario y/o extranjero pueda tomar como referencia en dichos procesos sus referentes culturales. La superación del enfoque eurocéntrico para abordar la historia, la revisión de la geografía física y humana de las zonas de origen del alumnado minoritario y/o inmigrante, una mirada más universal de la literatura, así como cursos de religión comparada (Besalú, 2002), son ejemplos de la multiculturalización del currículum escolar. Detrás de esta innovación en el diseño y la praxis educativa está el convencimiento de que se crean mayores oportunidades educativas para el alumnado minoritario y/o extranjero, lo que finalmente permite igualarlas con relación a las del alumnado autóctono. La segunda consecuencia radica en el hecho de que en tanto dejan de existir itinerarios y espacios diferenciados para el alumnado, durante los procesos de enseñanza y aprendizaje se proporciona al alumnado minoritario y/o extranjero las condiciones lo más parecidas posible a las del resto de la mayoría social (Essomba, 2006).
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El tratamiento de la diversidad cultural en los procesos formativos de la Universidad de San Carlos de Guatemala: entre otredades, diversidad y diferencias

El tratamiento de la diversidad cultural en los procesos formativos de la Universidad de San Carlos de Guatemala: entre otredades, diversidad y diferencias

Se buscó una metodología en función del contexto, la realidad y el objeto de estudio que permitiera crear y proponer la solución al tratamiento de la diversidad étnica cultural, problema educativo y social que se desea resolver. Para ello se utilizó el método de investigación proyectiva, que es uno de los métodos de la investigación holística. Dada la realidad mundial, regional, nacional y local de la sociedad en donde actualmente asistimos a un cambio de época sin precedentes en la historia humana. Estamos transitando de un paradigma científico positivista a una visión holista, debido a las grandes anomalías, las grandes limitaciones y los graves problemas causados por el paradigma positivista en la educación, que han llevado recientemente al nacimiento de una visión del mundo holística. (Gallegos, 1999). Fritjof Capra (1985) ha señalado que vivimos en un punto crucial de la historia de la humanidad. Una crisis que es tanto un conflicto como una oportunidad, un punto de bifurcación para superar nuestros dilemas o para hundirnos con ellos. Para salir de esta crisis necesitamos un cambio radical, una especie de salto cuántico que sólo se puede dar por medio de una nueva percepción integral del mundo que habitamos.
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Diversidad étnica y cultural en materia de salud para pueblos indígenas en Colombia

Diversidad étnica y cultural en materia de salud para pueblos indígenas en Colombia

“Para los pueblos indígenas la sabiduría ancestral es una estrategia de resistencia y pervivencia física, cultural y espiritual, por eso, los sabedores ancestrales mediante sus actividades espirituales armonizan y equilibran la relación del hombre con la naturaleza, conservan y mantienen viva la identidad y la memoria espiritual. Por lo que es fundamental reconocer, respetar y proteger”. El ejercicio de ésta medicina se basa en los conocimientos, prácticas y rituales de los mayores, los cuales se han trasmitido de generación en generación, necesarios para prevenir, aconsejar y sanar enfermedades del cuerpo, la mente y el espíritu, constituyendo con esto el proceso de salud integral que ancestralmente han desarrollado los pueblos indígenas como modelo de vida colectiva, enmarcados dentro de la cosmovisión de cada pueblo y el cumplimiento de las normas sagradas o ley de origen en un territorio, viviendo armónica y equilibradamente con todos los seres de la naturaleza.
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El trasfondo de la política del reconocimiento en el caso de la comunidad negra de Villa Gloria de Cartagena

El trasfondo de la política del reconocimiento en el caso de la comunidad negra de Villa Gloria de Cartagena

El presente Trabajo ha mostrado cómo la teoría filosófica del multiculturalismo, que entró en la escena de los debates políticos durante los años noventa, ha sido incorporada en alguna medida a las legislaciones de gran parte de los Estados occidentales, pero siendo en su fundamentación distinta a la teoría de los derechos sobre la que han tomado forma tales legislaciones, ha suscitado tensiones y conflictos normativos al interior de ellas. La prioridad entre los derechos individuales y los de la identidad cultural no puede determinarse de antemano de modo definitivo, por ello la interpretación y la argumentación política y constitucional han adquirido especial relevancia en este respecto. La política de reconocimiento se confronta y se complementa continuamente con las teorías de la justicia o de la igual dignidad. Receptora de esta corriente por su condición de diversidad étnica y cultural, Colombia reconoce por medio de la Carta Política de 1991 los derechos de las comunidades étnicas que coexisten en el mismo Estado con la cultura hegemónica. Este reconocimiento constitucional puso de presente el valor del carácter diverso de las comunidades indígenas y negras en el país. El caso de Villa Gloria, una comunidad negra que vive en la zona norte de Cartagena, nos permitió ver las dificultades que surgen cuando se recurre a los mecanismos jurídicos de protección de la identidad cultural, pues ellos no garantizan el reconocimiento de las comunidades debido a que se encuentran sumergidas en dinámicas económicas que degradan el significado del territorio para su identidad.
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PRINCIPIO DE DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL-Alcance

PRINCIPIO DE DIVERSIDAD ETNICA Y CULTURAL-Alcance

En el mismo sentido, la jurisprudencia constitucional ha destacado cómo las estipulaciones del Convenio 169 de la OIT, establecen dos modalidades de obligaciones a cargo de los Estados signatarios, las cuales se muestran útiles para delimitar sus responsabilidades en cuanto a la protección de los derechos de las comunidades indígenas y tribales. El primer grupo de obligaciones, “referido a las medidas que deben impulsar para obtener los fines propios del convenio en los distintos aspectos que son objeto del mismo, que, como se ha dicho, de una manera amplia, se orienta a promover las condiciones que permitan el desarrollo de los pueblos indígenas y tribales de un modo que respete la diversidad étnica y cultural, asegure los espacios de autonomía requeridos para ello y se desenvuelva en un marco de igualdad, y que específicamente se refiere a su relación con las tierras o territorios; a las condiciones de trabajo; a aspectos relacionados con la formación profesional, la artesanía y las industrias rurales; a salud y seguridad social; a educación y medios de comunicación y a contactos y cooperación a través de las fronteras, y el segundo que alude a la manera como deben adoptarse y ponerse en ejecución esas medidas y que tienen como elemento central la participación y el respeto por la diversidad y la autonomía.” 38
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Protección de los pueblos indígenas en Guatemala

Protección de los pueblos indígenas en Guatemala

PRIMERA.- Guatemala cuenta con una gran diversidad étnica y cultural en la cual cohabitan tres pueblos indígenas: Maya, Xinca y Garífuna para la protección de estos pueblos Guatemala ratifica el Convenio 169 de la OIT, dicho Convenio se fundamenta en el respeto a las culturas y las formas de vida de los pueblos indígenas y reconoce sus derechos sobre las tierras y los recursos naturales, así como el derecho a decidir sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo, y así superar las prácticas discriminatorias que afectan a estos pueblos y hacer posible que participen en la adopción de decisiones que afectan sus vidas. Por lo que los principios de consulta y participación constituyen la piedra angular del Convenio. En el momento que un Estado miembro ratifica un convenido de la OIT, se compromete adecuar la legislación nacional y a desarrollar las acciones pertinentes de acuerdo a las disposiciones contenidas en el Convenio. En el caso específico de Guatemala el Convenio lo ratificó el Congreso de la República en marzo de 1996, entró en vigor en marzo de 1997. Lleva 20 años en vigor, siendo ley en Guatemala, pero con un incumplimiento por parte del Gobierno de la República de regular mediante leyes y reglamentos dicho Convenio. Esto ha hecho que exista un vacío de dos décadas de esta legislación, que afecta a la población indígena específicamente el tema de la consulta establecido en el Convenio.
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TERRITORIOS INDÍGENAS Y CONTRATACIÓN ESTATAL: UNA MIRADA DESDE EL PRINCIPIO DE DIVERSIDAD ÉTNICA Y CULTURAL

TERRITORIOS INDÍGENAS Y CONTRATACIÓN ESTATAL: UNA MIRADA DESDE EL PRINCIPIO DE DIVERSIDAD ÉTNICA Y CULTURAL

La presente investigación pretende abordar el tema de las posibilidades de materialización del Decreto 1953 de 2014, conocido precisamente en el mundo indígena como el Decreto autonómico, que posee una serie de exigencias y condiciones especiales del orden administrativo y estructural a las organizaciones indígenas, que al parecer son muy difíciles de cumplir, en la medida que existe un rezago en sus estructuras organizativas que hasta el momento parecen insuperables por tal motivo ha surgido el siguiente interrogante: ¿Las exigencias contractuales y administrativas del decreto 1953 son realmente posibles para las organizaciones indígenas, además de ello sus requerimientos y condiciones en el fondo desconocen la Autonomía, el Enfoque Diferencial, el Derecho a la Identidad Étnica lo cual profundiza la occidentalización y pérdida de identidad, en el caso concreto del Consejo Regional Indígena del Huila CRIHU? Para dar respuesta al interrogante investigativo es necesario conocer si el CRIHU está en condiciones para seguir desarrollando los valores que están dentro del Decreto ya que en Colombia se siguen desarrollando normas que en el papel quedan muy claras y son muy prometedoras, pero su materialización es muy distante y con ello se estaría repitiendo nuevamente el engaño, de promulgar normas lejanas a la realidad.
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Por que  se desprecia  tanto  la  asimilacion  cultural Eduardo Terren

Por que se desprecia tanto la asimilacion cultural Eduardo Terren

El segundo tipo de clasificación de la diversidad de las segundas generaciones atiende a una de una de las cuestiones centrales del debate entorno a su identidad cultural: el valor de la identidad étnica en el sentido de la incorporación. En relación con esta variable, Alba (2005) ha descrito las diferentes formas que puede adquirir la etnicidad en las diversas trayectorias de incorporación desde el punto de vista de la relación entre la etnicidad de origen (familiar) y la propia del contexto de recepción. En este enfoque, dicha relación se estudia a través del análisis de los “boundaries” (límites, limitaciones, fronteras) de la etnia o étnicas. Los límites-frontera 10 fundamentales entre el grupo mayoritario y el migrante minoritario son la ciudadanía, la religión, la lengua y la raza. Aunque puede aceptarse como ley general que las fronteras que separan a los grupos migrantes minoritarios de los grupos mayoritarios sostienen una distancia social respecto a privilegios de poder y pueden dar pie a estrategias de resistencia de carácter colectivo, tan importante como esto es tener presente que las fronteras étnicas son construcciones culturales y, por ende, permeables, históricas y maleables (como hace ya tiempo viene sosteniendo frente al primordialismo la teoría de la identidad inspirada en la antropología de Frederik Barth).
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¿Es la psiquiatría reflejo social de la diversidad cultural?

¿Es la psiquiatría reflejo social de la diversidad cultural?

L os profesionales de enfermería tienen cada día una mayor variedad de usuarios/clien- tes/ pacientes a los que cuidar y precisa- mente ya no se trata del paciente tradicional pues proceden de muy diversos lugares, con culturas, idiomas y lenguas diferentes. La sociedad es cada vez más plural y la Enfermería por tanto también ha de serlo, aceptando la multiplicidad de costum- bres y de forma de vida en el escenario laboral, reconociendo la diversidad y contribuyendo a la interacción social.

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Inclusión de las personas sexodiversas en la educación pública universitaria

Inclusión de las personas sexodiversas en la educación pública universitaria

A inclusão social nas universidades é um tema da América Latina. En la región soniges propuestas de policies públicas de inclusión de grupos sociales tradicionalmente excluidos en las instituciones de educación superior. A mayoría de these propuestas atienden más que todo a diversidade cultural e han pretendido inclui e integrar a dinamica dos estudantes universitários às pessoas das etnias indígenas e pueblos afrodescendientes. Em primeiro lugar, a maioria dos estudantes universitários tem a mesma universidad, sus vivencias en su tránsito por estas instituigóes y, aún menos, su integación al campo laboral una vez graduados. Este estudo descritivo se complementa com um estudio de campo para incluir os dados diretamente da realidade por medio da técnica da encurtar uma escala de uma escala lickert. Se você é um homem que gosta de ser sexodiversas, tem facilidade de se integrar na universidade, uma vez que adentro competir com uma discriminação social, sobre todo, e sobre o seu aliado aos seus débitos e outros resultados de seus esforços, este tipo de trabalho está por violencia simbólica e invisibilización de su alternate à heteronorma, is to be afetive the rendimiento académico de los estudiantes sexodiversos en el desempeño de su carrera universitaria.
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Convivencia Escolar: Una mirada desde la diversidad cultural

Convivencia Escolar: Una mirada desde la diversidad cultural

Muchos estudiantes se sienten identi- ficados con el grupo sociocultural al que pertenecen y ello les permite tener cierta identidad con su contexto y su cultura, pero en ocasiones la falta de cooperación con otros grupos, causa cierta compe- titividad entre ellos, conduciendo a la discriminación, como una forma de poder y dominación; situación por la cual la con- vivencia se torna compleja en los procesos educativos. Por tanto, el conocimiento que se derive de estudios realizados, como éste, permitirá mejorar los procesos edu- cativos, al lograr comprender como los factores socioculturales que caracterizan la Institución Educativa, fortalecen o debi- litan los procesos de convivencia escolar. Por otra parte, al tratarse de una insti- tución formadora de docentes, asume la directa responsabilidad de la formación de seres humanos con excelentes valores y principios, éticos, autocríticos, sensibles, pero sobre todo con capacidad para reconocer en la diversidad de sus alum- nos, las diferentes formas de ser, hacer y saber, aceptando tales diferencias, para que puedan convertirse en promotores y creadores de respeto a la vida y a la dignidad humana, con identidad cultural, con sentido de pertenencia, con el fin de que se conviertan en gestores de proce-
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Análisis temático de la obra literaria Brujillo de Catalina Sojos y el fomento de la lectura para niños y jóvenes

Análisis temático de la obra literaria Brujillo de Catalina Sojos y el fomento de la lectura para niños y jóvenes

 Toda literatura es extremadamente buena, pero más sobresaliente es la literatura ecuatoriana por la riqueza cultural y la diversidad social, natural y lingüística eso hace únicos, de saber que en nuestro país hay en cada pueblo diferentes formas de expresión, afirmo que lo conozco solo a través de la lectura de literatura, estoy consciente que me falta muchísimo más conocer la belleza artística de Ecuador, admiro a muchos escritores ecuatorianos desde tiempos muy remotos porque gracias a ellos no ha perdido la historia de mi país, uno de ellos es el Sabio Pedro Vicente Maldonado que fue riobambeño y se hizo hombre importante por su sabiduría y conocimiento. Otro escritor que admiro mucho es el ambateño Juan Montalvo que al leer sus obras se descubre que lo dedicaba a los jóvene s cuando decía ― La juventud es requisito indispensable en el amor, y un viejo sabio no puede granjearse sino el aprecio y el respeto de la gente moza‖. Ibarra Carlos (frases célebres de Juan Montalvo). Otros escritos y autor de obras para niños es Mons. Leónidas Proaño, un hombre que se dedicó a servir a su pueblo, invitó a muchos niños y jóvenes a leer la palabra de Dios y luchó por los que no tenían palabra como eran los niños y las mujeres.
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La diversidad cultural en el aula: un reto, una oportunidad

La diversidad cultural en el aula: un reto, una oportunidad

La estrategia de integración es la forma que proporciona un mayor bien- estar psíquico y social a la persona perteneciente a un grupo minoritario. Se diría, pues, que el equilibrio en[r]

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La educación multicultural y el concepto de cultura

La educación multicultural y el concepto de cultura

Desde esta perspectiva surgen importantes matizaciones a la idea de una educación multicultural que complementan lo que planteábamos inicialmente. Unas, acerca de las causas por las que han aparecido los programas de educación multicultural, otras, acerca de las razones del posible mantenimiento de esos programas. Así, por ejemplo, la educación multicultural deja de entenderse como aquella que demandan los grupos de migrantes «pobres» que originaron ese tipo de programas. La verdad es que gran parte de la demanda de tales grupos se dirige hacia modelos de plena asimilación para acceder a los niveles de bienestar de los miembros «no marginales» de las culturas mayoritarias. Han «salido» de sus respectivas culturas de origen en condiciones socioeconómicas muy desfavorables, las mismas que persiguen mejorar y, en algunos casos, consideran que el éxito en las escuelas es un requisito indispensable para lograr esas mejoras en las generaciones siguientes. Para lograrlo, algunos están dispuestos a procesos de asimilación y asumen (conscientemente o no) el riesgo de pérdida de su identidad cultural de origen (cuestión diferente a ésta, aunque conectada, es el tratamiento de los problemas de las segundas generaciones de inmigrantes en los países de «acogida»). Así pues, la educación multicultural de la que ahora hablamos no es un programa para grupos minoritarios, sino para todos los grupos, si bien desde la concepción que venimos defendiendo no tiene mucho sentido hablar en términos de mayorías y minorías. En consecuencia, no debe desaparecer un programa de educación multicultural porque cambien de signo los movimientos migratorios. No se trata de una educación para un determinado colectivo que podemos cuantificar y calificar de desfavorecido frente a otros. Se trata de una educación que cuestiona incluso la propia idea de la relación entre la escuela (como aparato de reproducción y legitimación social e ideológica) y el Estado. La primera transmite la cultura dominante entre las fronteras geográficas del segundo, pero ya no se puede seguir manteniendo la idea de que existe una homogeneidad en la cultura dominante (nunca existió tal homogeneidad). Ahora tendríamos que preguntarnos: ¿qué cultura entre qué fronteras?
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