PDF superior La filosofía de José Gaos

La filosofía de José Gaos

La filosofía de José Gaos

Pero quizás el punto más importante de esta concepción de la existencia es su liga con la fenomenicidad. Si la existencia es el acto de presencia, abstraída de todo sujeto, el fenómeno f[r]

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Aproximaciones (desde la modernidad) a la filosofía de José Gaos

Aproximaciones (desde la modernidad) a la filosofía de José Gaos

Es imposible apreciar que la filosofía de José Gaos lleva irremisiblemente a su propia destrucción, sino, más bien, a su fortalecimiento, a la confianza en la metafísica. Su filo- sofía es un buen programa crítico que busca por todos los medios no caer en el error onticida, es decir, en la muerte del Ser, de la Metafísica. Por lo mismo, son inútiles decla- raciones mortuorias, como la de ninguna superación letal. Gaos aceptaría la palingenesia filosófica, pero de ningún modo declara su epitafio ni dejó en paz a los vivificantes sepulcros que constituyen la Filosofía. Es necesario acer- carse a la filosofía a través de su historia desde un intento problematizador de la razón y de conocimiento, es decir, de la filosofía misma. Porque cada vez que se ha intentado argumentar en su contra, sólo se ha logrado agregar un interminable eslabón a la cadena. De allí la inutilidad de declarar la muerte de la filosofía.•
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El tiempo en la filosofía de José Gaos

El tiempo en la filosofía de José Gaos

La filosofía del tiempo es reflexiva: no se ejercesólo sobre el ser temporal del hombre,sino también sobresu manera propia de vivir el tiempo; de esta manera obedecea los requisitos impr[r]

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José Gaos y Eduardo Nicol: Contraste entre dos ideas de la filosofía

José Gaos y Eduardo Nicol: Contraste entre dos ideas de la filosofía

La ciencia es la corrección de la doxa. Esta última es una opinión sin fundamen­ to y no está comprometida con la verdad; la ciencia, por lo tanto, es una segunda mirada, la cual se encuentra sujeta al método y al orden del sistema. La racionalidad de la ciencia significa que ésta es capaz de producir proposiciones racionalmente inteligibles y dialógicamente discutibles. La racionalidad en la ciencia se liga con el método, ya que la inteligibilidad y viabilidad de una proposición dependerá, en cierta manera, de la sujeción de la razón a la horma del método. Una proposición racional sería asequible en tanto puede ser inteligible y por lo mismo también cues­ tionable o discutible; es decir, puede constituir el debate o diálogo. Una proposición que no es inteligible, no puede ser objeto de una disputa, pues no se comprende, se encuentra supeditada a la pura subjetividad y a la arbitrariedad del individuo. Muy a pesar de Gaos, Nicol afirma que la aprehensión es intransferible; la verdad no se da a nivel de aprehensión, sino en el logos. En este punto, Nicol lanza una dura crítica a la idea individualista de Gaos, pues este último se ha quedado ensimismado en una filosofía recluida en la catacumba de la subjetividad; mientras que, por otra parte, el autor catalán dirá que “la condición de posibilidad de un entendimiento es la existencia de una realidad común, hecha patente por el logos, la verdad no está en la aprehensión, sino en el logos” (Nicol, 1997: 335); esto significa que la verdad se hace común mediante la expresión, o mediante el ejercicio simbólico del logos. Esto, finalmente, permite romper el ostracismo del sujeto. Este logos es concebido como trans­logos y no es un invento de teoría, sino la forma técnica de referirse a
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José Gaos. En torno a la filosofía mexicana. Cap II

José Gaos. En torno a la filosofía mexicana. Cap II

El momento central del siglo XVIII ha sido en la historia de la filosofía en México un momento capitalmente divisorio: de los que pueden llamarse el período de la importación desde fuera y el período de la importación desde dentro. Pero el primer período de importación no es simplemente de una importación hecha por quienes vienen de fuera de México a éste, trayendo la filosofía del país de su procedencia; ni el segundo período de importación es simplemente de importaciones hechas por personalidades del país que, no sólo a la vuelta de un viaje al extranjero, sino antes de hacerla e incluso independientemente de todo viaje al extranjero, importan en el país filosofías. Esta división de períodos de importación desde fuera y de importación desde dentro, no es una división geográfica, sino de "Historia del Espíritu": el importar con espíritu de metropolitano que se traslada a la colonia o con espíritu de colonial, o el importar con espíritu de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y patriótica creciente. Espíritu de metropolitano que se traslada a la colonia; juzgar debido el llevar a ésta la religión y la cultura toda de la metrópoli - o ni siquiera hacerse cuestión de cosa natural. Espíritu de colonial: el de los nativos de la colonia -criollos, mestizos, indios- que aceptan las ideas y los valores de la metrópoli, si no como únicas ideas que piensen y únicos valores a que asientan, sí como decisivamente predominantes en su pensamiento y asentimiento. De este predominio resulta expresiva manifestación el hecho de que el espíritu de colonial siguiera con el espíritu de metropolitano que se trasladaba a la colonia la trayectoria declinante del espíritu de la metrópoli misma. Mientras en ésta pudo haber un Suárez, alguno no imparangonable con él, Rubio, 2 pudo venir a la colonia. Pero ésta entra en la repetición rutinaria y crecientemente decaída de la escolástica importada de la metrópoli, cuando ésta hace lo mismo con su propia escolástica, al ir extinguiéndose en ella la fuerza creadora. Espíritu de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y patriótica: el de los nativos de la colonia en quienes espontáneamente predominan ideas y valores específicamente mexicanos en algún sentido, hasta llegar a aquellos que tienen plena conciencia de la personalidad nacional y la voluntad patriótica de lograr su independencia. Pues bien, el "desde fuera" y el "desde dentro" no quieren decir desde fuera o desde dentro de las tierras de la colonia, no se refieren al espacio; quieren decir desde fuera y desde dentro del espíritu mexicano, fuera del cual está no sólo el espíritu de metropolitano, sino también el espíritu de colonial, mientras que dentro de él está únicamente el espíritu de espontaneidad, independencia y personalidad nacional y patriótica; se trata de una nueva categoría
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La naturaleza humana y la razón de ser de la filosofía (I). La estructura de De la filosofía de José Gaos

La naturaleza humana y la razón de ser de la filosofía (I). La estructura de De la filosofía de José Gaos

Se trata del sujeto empírico, del hombre concebido como animal racio- nal, en el sentidomás amplio posible, hasta comprenderlo que en términos kantianospuededesignarsecomo una doble raci[r]

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La filosofía del no en José Gaos

La filosofía del no en José Gaos

Hay algo claro: en el sujeto ante el que ocurre la presencia se da siempre --en su vida consciente- una conciencia de su presencia ante el: hay aquf una simultaneidad y transparencia del[r]

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Vuelta a José Gaos

Vuelta a José Gaos

1 Quiero agradecer la invitación del profesor Sergio Sevilla para formar parte de la mesa redonda sobre José Gaos en la que presentamos la edición de los dos volúmenes del tomo primero de sus Obras completas . También quiero indicar que mi lugar también podría haber sido ocupado tanto por Josep Martínez Bisbal, editor primero de textos ahora incluidos en el tomo que presentamos y estudioso de este periodo de la obra de Gaos, como por Neus Campillo o Salvador Feliú, con quienes compartí lecturas de Gaos en un fructífero proyecto de investigación dirigido por el profesor Sevilla. También creo que es obligado y de justicia, obligada justicia, expresar mi reconocimien­ to y felicitación a Antonio Zirión Quijano, director del proyecto de edición de las Obras completas de José Gaos y coordinador de la edición de los dos volúmenes de sus escritos españoles. Su cuidado y rigor han hecho posible un trabajo nada fácil, y por ello los lectores de José Gaos le agradecemos. Todo ello es extensible a Agustín Serrano de Haro, autor del esclarecedor prólogo, propio del acreditado co­ nocedor de la filosofía de José Gaos que es.
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José Gaos. Sobre  El origen y la historia de la filosofía

José Gaos. Sobre  El origen y la historia de la filosofía

22 Sobre este punto encontramos la explicación siguiente en el libro de Gaos, De la titosotta (p. 465): "La idea de principiar la Introducción a la Filosofía, la Filosofía de la Filo[r]

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José Gaos y la Filosofía de lo mexicano

José Gaos y la Filosofía de lo mexicano

Al aparecer América dentro del ámbito de la cultura europea surgió como un ente carente de sentido histórico; todo su ser histórico derivó de esa concepción que Europa asurÍJ.ió respecto[r]

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José Gaos y el giro de la filosofía iberoamericana

José Gaos y el giro de la filosofía iberoamericana

Del segundo rasgo del giro en la filosofía en lengua española también es Gaos un ejemplo paradigmático. Discípulo de Ortega y Gasset, formado en el historicismo, Gaos partía de la creencia en el condicionamiento histórico de toda filosofía. Cada pensamiento responde a una perspectiva vital y cultural diversa. Esa diversidad le es esencial. Todo pensamiento tiene que atender a su circunstancia, no se entiende sin ella. Ese temple de ánimo se encontró en México con una corriente de dirección análoga. Antonio Caso, pero sobre todo Samuel Ramos, habían iniciado una búsqueda de las características propias de la cultura mexicana y se planteaban la pregunta por la adecua- ción del pensamiento a su circunstancia. Esa corriente formaba parte de un nacionalismo cultural que acompañó a la búsqueda de la propia identidad; era un reflejo de la revolución social que había tenido lugar años antes. El historicismo orteguiano de Gaos encontró una perfecta coincidencia con esa línea autóctona. El maestro español se convirtió entonces en un entusiasta promotor de los estudios sobre el pensamiento ligado a la circunstancia iberoamericana. Él mismo fue autor de artículos notables que destacan los rasgos comunes del pensamiento en lengua española y la unidad de destino de la cultura de los países de nuestra región. Fue una de las primeras voces en el despertar de un pensamiento que apunta al esclarecimiento de temas comunes a los países de nuestra cultura. Pero su labor principal fue el es- tímulo considerable a los estudios sobre el pensamiento latinoamericano, sobre todo el mexicano.
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José Gaos. En torno a la filosofía mexicana. Cap I

José Gaos. En torno a la filosofía mexicana. Cap I

A la interpretación y valoración apuntadas en el texto, que, sugerida por Henríquez Ureña, op. cit., fue dada en plenitud por el recordado Dr. D. Gabriel Méndez Plancarte, Humanistas del xviii, Biblioteca literaria del Estudiante, 24, México, 1941, aceptada por el autor del presente trabajo y confirmada y difundida por discípulos comunes de los últimos, B. Navarro, op. cit., R. Moreno, y aun investigadores de otras escuelas, como P. González Casanova, op. cit., han opuesto más recientemente algunos miembros del “Grupo Filosófico Hiperión" una que llega al contrario extremo de considerar "esta época la menos mexicana de nuestra historia" y afirmar que "la mexicanidad de que se habla" por referencia a ella "no es expresión de la realidad que rodea al hombre de México, sino su completa negación": Leopoldo Zea, La Filosofía como compromiso, México, 1952, p. 205. Que me permitan estos amigos, por quienes siento tanta admiración como afecto, decir que pienso que su oposición de filósofos a los que consideran simples historiadores va demasiado lejos. Y es tanto más de sentir, cuanto que la posición de los "hiperiones", por principios más "liberal" que la de los fieles de confesiones religiosas o laicas, que también de éstas las hay, les permite hacer suyos todos los valores, hasta los que estos fieles quisieran reservarse privativamente.
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De Descartes a Marx  La historia de la filosofía en la obra de José Gaos

De Descartes a Marx La historia de la filosofía en la obra de José Gaos

• En el volumen encontramos barruntos de esta Filosofía de la Filo- sofía. No aparece en ellos. de manera clara, la "ética" de Caos que, sin embargo, creo necesaria no sólo para [r]

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Sobre el pensamiento de José Gaos  La filosofía política de los transterrados

Sobre el pensamiento de José Gaos La filosofía política de los transterrados

Aunque el punto parece referido estrictamente a la política internacional de México, la segunda parte del argumento tiene una intención más general y objetiva, que no obliga nada más a r[r]

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Novedades en las “Obras completas” de José Gaos

Novedades en las “Obras completas” de José Gaos

filosofía se inscribiría en alguna de estas tres vertientes. Pero de ellas, la tercera es la única que podía y puede encontrarse verdaderamente “a la altura de los tiempos”. Son por ello los peculiares entreveros de los motivos de esta tercera vertiente en las filosofías o corrientes desarrolladas por las otras dos primeras vías, lo que más atractivo le resulta al historiador de la filosofía contemporánea que fue Gaos. El lector se encuentra, en efecto, ante la vinculación entre la labor histórico-filosófica de Gaos con su central tarea —su misión, casi podría decirse— como filósofo de la filosofía. La con- sideración histórica que hace Gaos de la filosofía contemporánea quiere hacer ver por encima de todo el imperio de la esencial tarea de la filosofía de reflexionar sobre sí misma.
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El pensamiento griego en la obra de José Gaos

El pensamiento griego en la obra de José Gaos

En el conjuntode los textosexplicadospor el doctor Gaos en sus cursos, la filosofía griega,es cierto, sólo está representada,en lo que alcanzan mis noticias, por la Metafísica de Aristót[r]

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La antropología filosófica de José Gaos

La antropología filosófica de José Gaos

El resto de las ciencias pueden alcanzar la unanimidad en sus postula- dos porque parten de «abstracciones» importantes del total de la realidad dada, lo que facilita la convención y la intersubjetividad. En cambio, en la filosofía este paso no puede llegar a producirse, porque el objeto de la filosofía, la totali- dad del universo tal y como es dada a cada sujeto en toda su perspectiva, es un objeto diferente en cada punto y para todos y cada uno de los sujetos. En la fi- losofía los sujetos necesariamente habrán de entrar, con «la singularidad plena de cada uno», en sus respectivos objetos. Por tanto, pretender la universalidad de la filosofía significaría renunciar a esta «concreción máxima», donde cada sujeto no podría tener más que su propia vista del mundo. Mostrar la verdad de la realidad, por tanto, requiere de la «pluralidad de los pensamientos de los filósofos y las filosofías». Lo que implica que las ‘razones últimas’ no serían concluyentes para todos. No serían las mismas para todos.
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Tributo a José Gaos

Tributo a José Gaos

razón fundamentalpor la cual Gaos no desarrolla las consecuenciassuma- mente importantesque ambostextos tienen tanto sobresu explícita concep- ción de la filosofía como "confesión pe[r]

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Semblanza de Bernabé Navarro

Semblanza de Bernabé Navarro

todo su Física, acerca de la cual ha publicado varios artículos. Del siglo XVII , ha dedicado su atención a Sigüenza y Góngora, cuya Libra astronómica y filosófi- ca ha editado, con prólogo de José Gaos ( UNAM , 1959; 2a. ed. 1984). Sobre el siglo XVIII escribió La introducción de la filosofía moderna en México. Méxi- co, El Colegio de México, 1948. Asimismo, reunió varios artículos publicados anteriormente en un volumen intitulado Cultura mexicana moderna en el siglo XVIII . México, UNAM , 1964 (2a. ed. 1983). Igualmente, tradujo del latín varias biografías de Juan Luis Maneiro y de Manuel Fabri en un tomo intitulado Vidas de mexicanos ilustres del siglo XVIII . México, UNAM , 1956 (2a. ed. 1989); así como un primer volumen de la obra de Juan Benito Díaz de Gamarra y Dávalos, los Elementos de filosofía moderna. México, UNAM , 1963 (2a. ed. 1984). Ha realizado la traducción de una gran parte de la Physica Particularis de Clavijero, con el título Francisco Xavier Clavijero, introductor de la filosofía moderna en Valladolid de Michoacán, hoy Morelia (Universidad Michoacana, 1995).
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José Gaos

José Gaos

Gaos llegó a México en el verano de 1938. Tenía justamente la edad del siglo y venía precedido de un cierto nombre como traductor, colabora- dor de la Revista de Occidente y profesor de filosofía. Se había iniciado en las tareas docentes desde 1925, en España, en los institutos de Se- gunda Enseñanza —si no se cuenta el año previo pasado en la Uni- vérsidad de Montpellier, Francia, como lector de Español y Literatura española. En 1930 fue nombrado catedrático numerario de la Universi- dad de Zaragoza y, tres años más tarde, de la Central de Madrid. En

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