PDF superior La filosofía primera de Edmund Husserl en torno a 1900

La filosofía primera de Edmund Husserl en torno a 1900

La filosofía primera de Edmund Husserl en torno a 1900

La respuesta esta, sin duda, en aquello que constituye la unidad in- trinseca y autonoma del yo reducido, incluso por debajo de la unidad mundanal del yo empirico: el tiempo. EI tiempo r[r]

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El problema de la constitución en Edmund Husserl

El problema de la constitución en Edmund Husserl

En el comienzo de este apartado se retoma una famosa frase de Crisis, que parece clara y a la vez compleja, pues a primera vista parece ser una frase edificante. Sin embargo, hay que recordar el contexto en el cual se encuentra inscrita: las fuerzas espirituales y racionales de la humanidad europea, y podría decirse occidental en general, están decayendo porque esa razón que prometió el avance de la sociedad lo ha logrado sólo en el ámbito científico, mientras que en el ámbito ―práctico‖ no se ha encontrado una salida para la guerra y los conflictos. No en vano Husserl escribe esta crítica en el siglo XX 242 , siglo de increíbles avances científicos, como de vicisitudes políticas, de dos guerras mundiales (aunque Husserl sólo haya vivido la primera por haber muerto en 1938) y de numerosas marchas y problemas. En medio de la guerra y de los problemas qué sentido tiene hacer filosofía y cómo decirnos funcionarios de la humanidad.
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El problema del hombre en la fenomenología trascendental de Edmund Husserl

El problema del hombre en la fenomenología trascendental de Edmund Husserl

Lo cierto en todo ello es que la persona concreta no parecía ocupar un lugar importante dentro de la fenomenología trascendental; tampoco aparecía nada de ética ni de historia. Pero esto no es verdad, porque desde muy temprano en sus reflexiones a Husserl le interesaron los problemas relacionados con la ética; pensó, como he mostrado, las implicaciones prácticas del psicologismo y, conforme pasaba el tiempo se fue cuestionando cada vez más por la función práctica de la fenomenología trascendental y su dimensión histórica hasta alcanzar plena claridad de la necesidad de una renovación del hombre que haría posible renovar también la cultura en dirección de una auténtica humanidad. Claro está que esta renovación no la pensó Husserl separada de la filosofía sino al mismo nivel. La Primera Guerra Mundial le hizo darse cuenta de la falta de razón y el sinsentido en el que había caído la cultura europea y del fracaso no de la razón sino de un modelo de racionalidad que había por tanto que superar. El problema no lo vio en otra parte sino en la falta de cientificidad a la hora de abordar los problemas, esto es, en la falta de rigor y en la falta de evidencia de los juicios, en no atender el llamado de las cosas mismas, lo que representa todavía una importante llamada de atención a nosotros mismos. Así, la crítica de la razón no era solamente una crítica de la razón teórica y esto es lo que confiere a la fenomenología una importante función para la humanidad aún en nuestros días. Ciertamente, Husserl fue en parte responsable de estas distorsiones ya que lo que publicó
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Algunos aportes de las investigaciones sobre el ámbito hilético de la conciencia en la fenomenología temprana de Edmund Husserl

Algunos aportes de las investigaciones sobre el ámbito hilético de la conciencia en la fenomenología temprana de Edmund Husserl

teniendo a la vista los avances alcanzados en el primer libro de Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica: “La plena claridad reflexiva que he obtenido sobre la esencia de la fenomenología en estos años y los siguientes, y que me ha conducido paulatinamente a la teoría sistemática de las «reducciones fenomenológicas» […], ha sido utilizada tanto en la refundición de la introducción como en el texto de todas las investigaciones siguientes; y en este respecto la obra entera ha ascendido a un grado de claridad esencialmente más alto” (Cf. Husserl, E., Investigaciones lógicas 1, Alianza Editorial, Madrid, 1982, p. 29) y una página antes Husserl escribe: “Por lo que toca al segundo tomo de la nueva edición, ha sido refundida radicalmente la vacilante introducción, tan poco justa con el sentido y el método esenciales de las investigaciones realmente llevadas a cabo” (Op. cit., p. 28). Qué tanto es complementado, modificado y omitido en la segunda edición respecto a la primera, y cómo afecta esto al sentido originario e innovador de las Investigaciones lógicas es algo que únicamente se puede mostrar en un cotejo de ambas ediciones. Ahora bien, que sea Husserl mismo quien anuncia la modificación de la obra original según las investigaciones fenomenológicas llevadas a cabo hasta 1913, no representa una desventaja para extraer de la “Introducción” de las Investigaciones lógicas la caracterización general de la fenomenología ni para destacar la importancia de comenzar las investigaciones fenomenológicas por el análisis de las significaciones. Husserl menciona un ascenso a un grado mayor de claridad mas no una retractación de las tesis principales de las Investigaciones lógicas, lo cual haría de suyo impublicable la reimpresión de la obra. Desde luego que no se pueden negar cambios en puntos particulares del texto, quizá el más importante en este sentido sea el abandono de su posición respecto al yo puro –cambio que por cierto Husserl no deja de señalar en una adición y una nota al pie de página–, pero no hay un abandono de perspectiva entre las investigaciones fenomenológicas de las Investigaciones lógicas y las llevadas a cabo en Ideas I, sino una reinterpretación de a aquéllas a la luz de los resultados alcanzadas en éstas, o como dice Husserl respecto a la “Introducción” de las Investigaciones lógicas: hace justicia a las investigaciones realmente llevadas a cabo.
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Husserl y Villoro: reflexiones en torno a los bienes comunes, la sabiduría, la ciencia y el sentido de la filosofía para la vida

Husserl y Villoro: reflexiones en torno a los bienes comunes, la sabiduría, la ciencia y el sentido de la filosofía para la vida

Sobre el primer punto cabe añadir a lo ya expuesto que, en Me- ditaciones cartesianas, Husserl sostiene que una parte de la tarea de la fenomenología consiste en elucidar el sentido que tiene el mundo para nosotros antes de todo filosofar (Husserl 1996, p. 221). Creo que esta definición se debe ampliar y se tiene que decir que la tarea de la fenomenología incluye también describir los sinsentidos axiológicos y prácticos del mundo social en el que nos tocó vivir: acciones y relacio- nes sociales irracionales, instituciones irracionales y dinámicas sociales irracionales. El propio legado conceptual de Husserl y de algunos de sus colaboradores cercanos, como Adolf Reinach, puede convertirse en una herramienta bastante útil para abordar con profundidad problemáticas de filosofía social y política, y para reintroducir en el centro del debate otros aspectos y aristas del tema de racionalidad social y política, del que se ocupó Villoro (Marín Ávila 2015b, Reinach 2010, Schuhmann 2009 y Villoro 2007).
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Fenomenología y eudaimonía. La búsqueda racional de la felicidad en la ética de Edmund Husserl

Fenomenología y eudaimonía. La búsqueda racional de la felicidad en la ética de Edmund Husserl

Ahora bien, una ética tal no puede consistir simplemente en ser la “dis- ciplina técnica del querer y del actuar”, como tampoco la lógica puede ser considerada simplemente como la “disciplina técnica del pensar judicativo” (Husserliana, XXXVII: 3). Tiene que estar conectada con una disciplina nor- mativa encargada de la reglamentación de la adecuación de las distintas ac- ciones a los distintos fines concretos. En este sentido, quisiera referirme a dos cuestiones en torno a la ética considerada como disciplina normativa que, a mi juicio, son relevantes en nuestra investigación acerca de la felicidad, a saber, la legitimidad de los fines de la acción y la referida al estatuto epistemológico de la propia ética.
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A natureza e o papel da psicologia fenomenológica em Alfred Schutz1

A natureza e o papel da psicologia fenomenológica em Alfred Schutz1

Resumo: O ensaio analisa como a psicologia fenomenológica pode se aproximar da fenomenologia transcendental de Edmund Husserl a fim de esclarecer os fundamentos das ciências culturais e, em seguida, explica a teoria desta psicologia implícita na obra de Schutz. Max Weber demonstrou que todos os fenômenos do mundo sociocultural originam- se na interação social e estão submetidos a ela. Segundo ele, é papel central da sociologia entender o significado que o ator confere a sua ação (o “significado subjetivo”, em sua terminologia). Mas o que é ação, o que é significado, e como é possível a compreensão de tal significado, seja por um participante da interação social, um simples observador da vida cotidiana ou um cientista social? Eu diria que qualquer tentativa de responder a estas perguntas leva imediatamente a questões com as quais Husserl mantinha interesse e que, até certo ponto, ele pode esclarecer (Schutz, 1962, p. 145). 2
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Fenomenología trascendental y "filosofía primera". Observaciones al  Ensayo de una historia crítica de las ideas , de Husserl

Fenomenología trascendental y "filosofía primera". Observaciones al Ensayo de una historia crítica de las ideas , de Husserl

1) Las ciencias de la naturaleza y las del espíritu se distinguen ante todo como ciencias libres de sentido o bien posibilitadas por operaciones humanas de dar sentido. 2) Las operacione[r]

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Sacha Carlson (Université de Louvain-la-Neuve) Agustín Serrano de Haro (IFS, CSIC)

Sacha Carlson (Université de Louvain-la-Neuve) Agustín Serrano de Haro (IFS, CSIC)

proto-teorías sobre el mundo a fin de ver en la experiencia cómo es el surgimiento de las tesis intencionales, ponentes del sentido. La configuración de las tesis intencionales por su parte implica la fenomenalización del fenómeno en cada estrato, algo que no va de suyo sino que depende siempre de la actividad y la función constituyente del yo. Por eso, el yo se exilia siempre a través de sus propios actos hacia el mundo, hacia el campo del sentido pre-ordenado. Pero la actividad intencional o incluso la cotidianidad de la actitud natu- ral no consiste en un mero vivir el mundo sino que, contrariamente, el mundo siempre va a requerir de mi actividad ya que la fenomenalización no se lleva a cabo por sí misma. Siempre debe el yo, que inicia la reduc- ción como pre-yo y luego como yo natural, hacer algo, cuando menos ir al encuentro del sentido. Podemos finalizar diciendo que al «fenomenologizar» intervienen cierto tipo de operaciones que no son totalmente intencionales, constituyentes, que hacen posible que el yo que ejecuta la reducción haga aparecer a partir de la fenomenalización misma del fenómeno, la aparición, la cosa misma y sus infinitos apareceres como partes dependientes de un todo mayor; partes descubiertas en la correlación sujeto-mundo, que deben juntarse asociativa y sintéticamente unas con otras, dice magistralmente Husserl, aun por fuera de «una relación real de indicación por signos y designación» 66 , antes de todo orden y tipificación, por fuera de las Limesgestalten.
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El mundo de la vida y el nacimiento de la humanidad europea: Un acercamiento desde la reflexión de Edmund Husserl

El mundo de la vida y el nacimiento de la humanidad europea: Un acercamiento desde la reflexión de Edmund Husserl

De acuerdo con esto, mediante la epojé el yo se transforma en contemplador desinteresado y dirige su atención, no ya al mundo circundante preteorético, que se le manifestaba como estando ahí ya delante de él en su espacio temporalidad, sino a una región de ser nunca antes vista, a saber: la subjetividad trascendental o conciencia pura; que – de acuerdo al profesor Danilo Cruz Vélez – podemos decir qué: “la epojé, la reflexión y las reducciones trascendentales (…) me abren el campo de la filosofía: la subjetividad trascendental” (Cruz, 2001 p. 21). Ahora bien, todo lo dicho hasta aquí nos ayuda a dar respuesta al primer interrogante planteado al inicio de este apartado, a saber: ¿Cuáles son los rasgos fundamentales que caracterizan a la fenomenología de Edmund Husserl antes de la aparición de la temática de la historia? Al respecto, diremos – para sintetizar – que la fenomenología se caracteriza por ser fenomenología trascendental, en la medida en que tiene por objeto de estudio un campo de acción llamado a fundamentar el edificio de las ciencias. Esto es: la subjetividad trascendental, a la que accedemos transitando un camino conocido como camino cartesiano 2 , que presenta una peculiaridad sui generis en el intento de acceder a la región der ser fundamental. A tal peculiaridad la denominamos epojé, cuya funcionalidad es poner es fuera de juego todo lo que hay en la tesis general de la actitud natural; poner fuera de juego quiere decir aquí no tomar posición respecto a, es decir, no negar ni afirmar, abstenerse, poner entre paréntesis.
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Detrascendentalización de la ética en la valicepción  Un estudio de Ideas II de Edmund Husserl

Detrascendentalización de la ética en la valicepción Un estudio de Ideas II de Edmund Husserl

En este trabajo monográfico se han tenido en cuenta, particularmente, los postulados de la denominada edad temprana de la obra de Husserl, que asume la formulación de una doctrina de los valores. Esta doctrina reconoce la razón a partir del ámbito teleológico teorético, en la que se cree que paso a paso se realiza un entrejimiento entre la razón teorética y la valorante. Esto se explica a partir de que “la esfera práctica tiene una lógica que no coincide en su totalidad con la lógica teorética; los predicados de valor no son ajenos a la esfera del sentimiento y junto a los actos objetivantes intelectivos se afirman actos objetivantes del sentimiento y la voluntad (Iribarne, 2014, p. 8). Antes de la publicación de las Investigaciones lógicas (1901), Husserl hizo una caracterización de la razón universal como una disciplina normativa que rige el actuar tanto en los actos lógicos como en los valorantes. A partir de este planteamiento, la doctrina de la razón se denomina como una ética total; aunque, en 1922, esta doctrina exigió una ciencia cuyo tema fuera la vida cognoscente, un estudio de la plena subjetividad en cuanto vive bajo posibles normas de la razón. En esta etapa, Husserl llegó a la conclusión de que no es posible hablar de una razón total o parcial porque todos los tipos de razón se mezclan unos con otros, más bien, se trata de lados diferentes.
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Sentimientos del adulto mayor ante la soledad y no poder realizar sus actividades cotidianas CEDIF - Tumbes 2017

Sentimientos del adulto mayor ante la soledad y no poder realizar sus actividades cotidianas CEDIF - Tumbes 2017

El tipo de investigación es cualitativo de enfoque fenomenológico. Según Edmund Husserl buscan captar una realidad social a través de los ojos de la gente que está siendo estudiada, es [r]

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Dos décadas de una atormentada relación: Martin Heidegger y Edmund Husserl 1909-1929

Dos décadas de una atormentada relación: Martin Heidegger y Edmund Husserl 1909-1929

Por tanto, considero que el hecho de que Heidegger no haya llevado a cabo la reducción y epoché trascendentales, no quiere decir que se haya “despedido” de la fenomenología. Si la reducción y epoché no es lo que caracteriza esencial- mente al método fenomenológico, entonces aquí queda clara la diferenciación entre la fenomenología concreta de Husserl y la fenomenología en general. Y eso fue precisamente lo que mantuvo en tensión la relación a lo largo de dos décadas. La relación entre Husserl y Heidegger seguirá dando de qué hablar, en la medida en que en ambos pensadores se hallan propuestas determinantes para el pensar occidental. Nuestra exposición ha sido en este sentido una contribución para tratar de entender de forma documentada el contexto en el que se desarrolló tal pensar. Con ello ha quedado también claro que el distanciamiento entre ambos pensadores tiene tanto bases filosóficas como relativas a la personalidad de Heidegger. Sin embargo, queda a la vez probado que de ninguna forma el rompi- miento de la relación puede reducirse al compromiso político de Heidegger con el nacionalsocialismo en 1933. Simplificarlo así sería falsear los hechos.
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Presentación reseña de Luis Rabanaque (editor), afectividad, razón y experiencia, Buenos Aires, editorial biblos, 2012

Presentación reseña de Luis Rabanaque (editor), afectividad, razón y experiencia, Buenos Aires, editorial biblos, 2012

102 disruptivo. En su contribución “Paul Ricoeur: el mal como acontecimiento”, Michaël Foessel nos ofrece una meditación en torno al mal desde la perspectiva del examen que efectúa Ricoeur en el camino filosófico que ha transitado desde el “hombre culpable” hasta el “hombre capaz”. Toma para ello como hilo conductor la idea de que el mal, en su doble condición de “no deber ser” y de factum que está “siempre ya ahí”, no es meramente un rasgo inherente a la voluntad humana asociado a una elección libre sino un acontecimiento. Su contingencia ha sido reconquistada frente a la teodicea por medio del mito y el relato, mas no puede ser explicitada en forma exhaustiva por medios racionales sino que se manifiesta como un enigma persistente que sólo admite ser indagado en su conexión con el tiempo.
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La concepción del lenguaje en la filosofía de Husserl

La concepción del lenguaje en la filosofía de Husserl

Sin duda que el "querer decir" es un momento de los actos que dan significado, en sentido amplio, pero su cumplimiento, su efectivo decir, es posible sólo por la estructura del acto en c[r]

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La teoría de la ciencia de los "Prolegómenos a la lógica pura" de las Investigaciones Lógicas de Edmund Husserl

La teoría de la ciencia de los "Prolegómenos a la lógica pura" de las Investigaciones Lógicas de Edmund Husserl

Según Mormann, qmen es uno de los pmneros filósofos de la Ciencm que ruvo en cuenta ctertas afirudades y diferencias entre la teoría semánnca de las teorías c1entificas[r]

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Temporalización intersubjetiva y tiempo del mundo en el pensamiento de Edmund Husserl

Temporalización intersubjetiva y tiempo del mundo en el pensamiento de Edmund Husserl

En este punto es preciso dedicar una palabra al proceso de forma- ción de la temporalidad propiamente intersubjetiva. Es bien sabido que para Husserl cada “alma” monádica (es decir, cada psiquismo) tiene su propia temporalidad esencial como forma en la que se en- cierra su respectiva individualidad, y ello ciertamente no se debe a la ubicación de su respectivo cuerpo físico (Körper) en el tiempo objetivo de la naturaleza. Lo anterior debe entenderse, más bien, en el sentido de que en ella se interconectan, ya sea simultánea o sucesivamente, múltiples vivencias o datos anímicos, cada uno de los cuales puede distinguirse a su vez como una unidad individual. Pero lo que ha de subrayarse aquí es que a través de tal entrelaza- miento se va forjando, en su particularidad única, su propia histo- ria. De manera que el “tiempo de vida” esencialmente propio de un alma monádica no puede ser confundido o mezclado con el tiempo inmanente propio de otras mónadas, y si bien es cierto que este tiempo (fundamento de la mónada en cuanto tal y por ello “primor- dial”) puede llegar a ser concorde con el del vecino, ambos somos, cada quien, un yo con una vida propia, una corriente de vivencias, unas determinadas capacidades, disposiciones, etc. (Husserl, 1973: p.338).
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Bidebarrieta

Bidebarrieta

Las obras de construcción de la denominada primera fase se completaron durante el bienio 1965-1967. En 1968, se produjo el derribo del inmueble pri- mitivo, que hasta entonces había prestado servicios, de modo que a lo largo de este año y los primeros meses de 1969 se completó la nueva oficina prin- cipal del antiguo Banco de Vizcaya. La idea de un rascacielos, la limpieza de las superficies, la volumetría prismática e incluso los materiales (aluminio y vidrio) se oponían y se siguen enfrentando en la actualidad, al modelo tradi- cional de la arquitectura del Ensanche, marcada totalmente por los tipos de principios de siglo. Además esto ocurría en una de las esquinas de una de las plazas más emblemáticas de Bilbao, lo que indudablemente daba más fuerza al impacto sobre la zona y a las ansias de renovación arquitectónica. Sin embargo, esta cuestión no fue sopesada entonces, de hecho la revista Nueva Forma publicó una serie de fotografías del edificio visto desde distintos pun- tos de Bilbao, que lógicamente ponían en evidencia el contraste, pero que entonces sólo sirvieron para resaltar la modernidad de la obra, cuestión que claramente fue perseguida por la entidad promotora 128 .
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EL HOMBRE ENFERMO: DEL REDUCCIONISMO POSITIVISTA A LA HUMANIZACIÓN DE LA FENOMENOLOGÍA. EL HUMANISMO DE LAS CIENCIAS MÉDICAS

EL HOMBRE ENFERMO: DEL REDUCCIONISMO POSITIVISTA A LA HUMANIZACIÓN DE LA FENOMENOLOGÍA. EL HUMANISMO DE LAS CIENCIAS MÉDICAS

En el avance del positivismo, Husserl considera que se hace necesario replantear el pensamiento moderno, construyen- do una nueva visión del hombre en forma colectiva, como también de la existencia personal (12). Para lograr esto se debe descalificar al objeto reducido a lo netamente orgá- nico, en el marco de las ciencias médicas, y desarrollar un saber que se expanda a la realidad en la cual se encuen- tra inserto el sujeto, y que vivencie el sujeto; “la ciencia, en tanto que una realización de las personas precientíficas de las individuales y de las que se agrupan en las actividades científicas, pertenece ella misma al mundo de la vida” . h Por
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Edward FULLBROOK (2016), Narrative Fixation in Economics, WEA and College Publications, Londres

Edward FULLBROOK (2016), Narrative Fixation in Economics, WEA and College Publications, Londres

Para referirse a la filosofía intrasubjetiva presenta a Descartes, Locke, Hume y Russell. En cuanto a la filosofía y teoría social intersubjetiva, señala a Edmund Husserl como punto de inflexión en el crecimiento del enfoque in- tersubjetivo en filosofía. Destaca la noción de Brentano de conciencia como relación y su principio de intencionalidad, y de Bergson la conciencia del yo como una evolución de la historia de la vida. Husserl, tomando lo señalado por Brentano y Bergson, hizo que la “intersubjetividad” fuera parte del léxico filosófico. Reconoció que para cada uno el status fenomenológico del mundo es una realidad compartida con otras personas. La intersubjetividad era un as- pecto integral del yo como sujeto, esto es, la dimensión del “nosotros” es fun- damental ontológicamente para la realidad humana.
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