PDF superior La filosofía y la muerte del anciano enfermo consciente

La filosofía y la muerte del anciano enfermo consciente

La filosofía y la muerte del anciano enfermo consciente

En la mayor parte de los casos, los pro- blemas éticos que se plantean ante un moribundo se refieren más bien a los que lo atienden (médicos, familiares) que a él mismo. A su vez, pensar en la agonía del “ser humano” puede ser una abstracción, aunque más no sea porque hay distintos tipos de hombres y sin duda no se enfren- tará a la muerte de la misma manera el héroe y el pusilánime, el creyente y el no creyente, el joven y el viejo. Desde esta perspectiva, se analizará la situación ante la muerte del anciano enfermo conscien- te, es decir, la muerte para el que muere y no la muerte ajena; la muerte propia, que sólo puede ser descripta adecuadamente cuando es pensada como mí muerte.
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Hegel: ¿muerte del arte o muerte de la filosofía?

Hegel: ¿muerte del arte o muerte de la filosofía?

Al saberse portadores del espíritu en sus más altas posibi- lidades, los hombres actúan en consecuencia elevándolo al pla- no de lo absoluto e incondicionado. Por lo tanto, el hombre dista de gozar de plena libertad cuando sus proyectos se encuentran mediatizados por lo sensible, cual es el caso del arte. La filosofía, en cambio, colmará con creces su deseo de ser autónomo y libre. Pero vayamos por partes. La primera fase del arte romántico en- cuentra en la pasión de Cristo su contenido sustantivo. Debido a la expresión del sufrimiento, el sacrificio y la muerte padecidos por el Señor, el arte pierde la serenidad y el equilibrio clásicos, hasta el grado de que lo bello deja de ser un ideal paradigmá- tico. A partir del Renacimiento, asistimos a la creación de formas artísticas cuyos protagonistas son individuos singulares: sus pasiones, sentimientos y tonos anímicos (alegrías, dolores, espe- ranzas); la necesidad de salir del anonimato medieval y de au- toexpresarse pasan a primer plano. Se crea un arte personal en el que las prerrogativas del libre arbitrio del espíritu campen a sus anchas, y en el que la presencia de la realidad circundante gana terreno. Poniendo en juego una furia creativa irreprimible, los artistas posmedievales rompen cánones: manifiestan su diferencia mediante formas artísticas inequívocamente personales.
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ESPERAR LA MUERTE: LA AGONÍA DE LA INACCIÓN

ESPERAR LA MUERTE: LA AGONÍA DE LA INACCIÓN

Eugene O’Neil teje una trama similar en Llega el hombre de hielo. Esta vez la escena transcurre en un sucio bar, la última parada para los que esperan la muerte. La clientela está esperando a que Hickey, tal como ha hecho durante muchos años, refresque sus quimeras y reafirme su adoración al alcohol. Hubo un tiempo en que cada uno de los personajes llevaba una vida de acción y aventura, pero ahora el bar se ha convertido por varias razones en un retiro para ellos y en una molienda para las viejas historias, las bromas desgastadas y las mofas. Pese a toda esa palabrería, el apoyo mutuo que se prestan sirve para conservar sus ilusiones en la vida. En lugar del alcohol Hickey les ofrece al final la salvación y la paz bajo la apariencia del conocimiento de sí mismo y del fin del autoengaño. En una escena de gran tensión que recuerda a ‘La última cena’, Hickey dice que les ayudará en su camino hacia esta meta, pero ahora Hickey habrá de superar la filosofía del absurdo que ha comenzado a cobrarse su precio en el hombre. Larry Slade, un intelectual ex-anarquista, ejemplifica esta posición: “¡Todo lo que sé es que estoy enfermo de la vida! ¡Estoy acabado! ¡Me he olvidado de mí mismo! Me he ahogado y contentado en el fondo de una botella. Honor o deshonor, fe o traición no son para mí sino opuestos de la misma estupidez que rige la
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NOTAS SOBRE “LA CULTURA DE LA MUERTE”

NOTAS SOBRE “LA CULTURA DE LA MUERTE”

Asistimos a una edad trágica, las declaraciones del nuevo presidente Estadounidense y la entrada a la Casa Blanca de la “Santa Alianza transnacional”, solo es comparable histórica- mente con la entrada de los nazis al Reichtag. Es un Momento de No Retorno de la civilización humana sobre el planeta. No es casual la insistencia de los intelectuales burgueses de todo grado y jerarquía, en retornar a Nietzsche, a Kierkegaard o a Heidegger. Negar la verdad histórica como fundamento de la realidad social. El universo de la filosofía neofascista encuentra en el egoísmo su fundamento individualista. El “súper hombre” es el alter ego del banquero de Wall Street, es el “burgués universal”. El relativismo culturalista y el misticismo son expresión de su fracaso como sistema.
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LA GARANTÍA CONSTITUCIONAL DEL AGUA Y LA CONTRATACIÓN PÚBLICA

LA GARANTÍA CONSTITUCIONAL DEL AGUA Y LA CONTRATACIÓN PÚBLICA

PÚBLICA SEGÚN LAS DIRECTIVAS DE 2014. Tiene un valor simbólico el hecho de que la convención precitada de las Naciones Unidas, sobre exclusivamente los recursos físicos de agua dulce, [r]

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La renta diferencial de la tierra y la degradación del suelo

La renta diferencial de la tierra y la degradación del suelo

Este precio, es la forma de valorización de la tierra , emana de la propiedad privada en general, pero en particular de la existencia limitada de la tierra como medio de p[r]

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1. Saludos y agradecimientos. 2. Fuentes y libro (Instituto Gallup: 5.000.000 USA) 3. La muerte no existe, es un imposible, un fantasma de la imaginación humana. Lo que llamas muerte no es sino una puerta que se abre para pasar de una habitación a otro de

1. Saludos y agradecimientos. 2. Fuentes y libro (Instituto Gallup: 5.000.000 USA) 3. La muerte no existe, es un imposible, un fantasma de la imaginación humana. Lo que llamas muerte no es sino una puerta que se abre para pasar de una habitación a otro de

+¿Hasta cuándo puede el fallecido mantenerse en este estado y permanecer en el purgatorio? Como se viene insistiendo, no hay una duración prefijada y todo depende de su evolución consciencial. El tránsito, como fase y proceso, impulsa, por la vía de las experiencias desplegadas en el propio tránsito, a aceptar la muerte física y acceder al “plano de luz”. Pero no hay predeterminismo y puede ser que el fallecido se siga negando indefinidamente a tal aceptación y se empeñe consciencialmente en seguir interactuando con el mundo físico.
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Body representation, «race» and gender in Vida y muerte de la mulata. A story that repeats itself

Body representation, «race» and gender in Vida y muerte de la mulata. A story that repeats itself

A continuación, propongo situar esta imagen entre los mecanismos de racialización y sexua- lización que estructuraban la sociedad cubana, como el nuevo soporte para la imagen de «la mu[r]

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presentación

presentación

diferentes apartados (resumen, introducción, materiales y métodos, resultados, discusión y bibliografía) todo el trabajo y resultados novedosos obtenidos en un aspecto muy concreto –a ve[r]

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La articulación del espacio y la cultura en las universidades mexicanas. El caso del Centro Cultural Universitario de la UNAM y el de la BUAP. – Revista El Topo - Sociología Cultural y Urbana ISSN: 0719-3335

La articulación del espacio y la cultura en las universidades mexicanas. El caso del Centro Cultural Universitario de la UNAM y el de la BUAP. – Revista El Topo - Sociología Cultural y Urbana ISSN: 0719-3335

Este articulo revisa la relación del territorio y el espacio dedicado a actividades cultu- rales y artísticas de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) en la Ciudad de México[r]

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La pareja y la familia en la teoría y la clínica psicoanalítica: algunas reflexiones

La pareja y la familia en la teoría y la clínica psicoanalítica: algunas reflexiones

Comentario: En este punto se abrían varias alternativas. Habría podido indagar la naturaleza de ese malestar. Pensé que Carlo sugería que el malestar partía de Rosanna y que el paso al plural ("que se encuentra mal... nos encontramos mal") –que constituía una primera referencia directa a los motivos de nuestro encuentro– podía ser un arreglo más bien convencional, resultado de sus precedentes conversaciones. Decidí entonces esperar y sostener con mi silencio esta primera apertura para ver qué resultados producía, consciente del riesgo que mi intervención pudiera reconducir el presente al pasado y restituyera la palabra a Rosanna; es decir, que restableciera la dinámica precedente. Rosanna algo recu- perada del impacto de mi intervención y tras un breve momento, reemprendió.
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EL CUERPO DE LETRADOS DEL GABINETE JURÍDICO DE CASTILLA-LA MANCHA Y LA PLACA Y LA MEDALLA

EL CUERPO DE LETRADOS DEL GABINETE JURÍDICO DE CASTILLA-LA MANCHA Y LA PLACA Y LA MEDALLA

Así llegamos a la actual norma que rige la materia que tratamos que es la Ley 5/2013, de 17 de octubre, de ordenación del servicio jurídico de la Administración de la Junta de Comunid[r]

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10 señales seguras que anuncian la muerte

10 señales seguras que anuncian la muerte

Nadie sabe el día ni la hora cuando va a fallecer una persona y esta es la razón por la cual lo mejor es estar preparado.. Esta entrada es por lo tanto para procurar un poco de paz en[r]

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GERALD BRENAN Y LA TENTACIÓN DEL ORIENTALISMO: LA TENSIÓN ORIENTAL COMO MODELO POLÍTICO EN EL LABERINTO ESPAÑOL

GERALD BRENAN Y LA TENTACIÓN DEL ORIENTALISMO: LA TENSIÓN ORIENTAL COMO MODELO POLÍTICO EN EL LABERINTO ESPAÑOL

Cuando los anarquistas dicen que «para conseguir la edad de oro no hay que hacer más que matar a los malvados que impiden que los buenos vivan como les place», en el[r]

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LA JUSTICIABILIDAD DEL DERECHO A LA ALIMENTACIÓN EN AMÉRICA LATINA

LA JUSTICIABILIDAD DEL DERECHO A LA ALIMENTACIÓN EN AMÉRICA LATINA

El Tribunal Supremo de la India ha dictado resoluciones en virtud de las cuales se deben suministrar alimentos a las personas mayores, enfermas o discapacitadas, a las mujeres y hombres indigentes en peligro de muerte por inanición, a las mujeres embarazadas y lactantes, así como a los niños indigentes, en particular cuando estas personas o sus familiares carezcan de recursos económicos suficientes para mantenerse a sí mismos la obligación de suministro puede ser justiciable a nivel nacional (gonsalves, 2007; Acharya, 2007). Según el Tribunal Supremo, el derecho fundamental a la vida no ha de ser visto sólo desde la obligaciones negativas de no matar o no privar de alimento, agua u oxígeno, si no que ha de abarcar obligaciones positivas ligadas a el derecho a los medios de vida para mantener una vida digna (verna, 2005). Esta ampliación de la noción de derecho a la vida a través de acciones de interés público con sentencias positivas y de obligado cumplimiento para el Estado Indio han ampliado la jurisprudencia del derecho a la alimentación con expresiones tales como “necesidades básicas para la vida” o “mínima expresión de la noción de dignidad humana”. De manera resumida, presentamos dos de los casos más conocidos de India, que han transcendido ampliamente sus fronteras (COHRE, 2006).
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El país de los Ciegos, traducido por María del Pilar Romero del Río

El país de los Ciegos, traducido por María del Pilar Romero del Río

al encontrar el obstruido lugar por el que en un tiempo se abrió el desfiladero. Pero el resto de las desgracias se ha perdido para mí, salvo lo que sé de su trágica muerte, después de varios años. ¡Pobre extraviado de aquellos parajes! El arroyuelo que había horadado la garganta brotaba ahora de una cueva rocosa y la leyenda de la pobre y mal narrada historia seguía dando lugar a una leyenda de una raza de hombres ciegos por algún lugar de allá arriba y aún se escucha hoy. Y en la pequeña población del ahora aislado y olvidado valle, la enfermedad siguió su curso: los viejos se volvían torpes y cegatos; los jóvenes no veían sino muy borrosamente y los niños que les nacieron allí no llegaron a ver nunca. Pero la vida era muy fácil en aquella cubeta bordeada de nieve, perdida para todo el mundo, sin zarzas, ni espinas, sin insectos dañinos, sin bestias salvo las mansas llamas que, cargadas y empujadas, siguieron el curso de los menguados arroyuelos por las gargantas por las que ellos habían llegado. Los videntes habían ido perdiendo la vista de una manera tan gradual que apenas notaron la pérdida, guiaban a los más jóvenes invidentes de acá para allá, hasta que conocían todo el valle perfectamente y, cuando, al fin, la vista se desvaneció entre ellos la raza siguió viviendo... Incluso hallaron tiempo para acostumbrarse a controlar el fuego a ciegas, lo que ellos hacían cuidadosamente en hornos de piedra. Al principio fueron una raza simple pero con los rudimentos de la civilización española, y algo de las tradiciones de las artes del Perú. Generación tras generación olvidaron muchas cosas. La tradición del mundo mayor del que procedían se convirtió en algo mítico e incierto. En todo, salvo en la vista, eran fuertes y capaces y, pronto la coyuntura de herencia y nacimiento dio origen a uno que tenía una mente original, que sabía hablar y persuadirlos, y entonces nació otro. Estos dos pasaron dejando su huella en la pequeña comunidad, y la pequeña comunidad crecía en número y entendimiento y vieron que surgían problemas sociales y económicos. Las generaciones se sucedieron. Llegó un tiempo en que un recién nacido llevaba por detrás quince generaciones desde aquel antepasado que salió del valle con un lingote de plata para buscar la ayuda de Dios y que nunca volvió por ahí.
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Perspectiva antropológica y psicosocial de la muerte y el duelo

Perspectiva antropológica y psicosocial de la muerte y el duelo

Por tanto, la disminución de los rituales reli- giosos; el alejamiento de la experiencia de la muer- te dentro de lo cotidiano; la vivencia de ésta como fracaso de la medicina y del progreso, lo que lleva a que sea vivida como vergonzante y como conse- cuencia negada; la creciente mitificación de la salud como derecho de la persona, y la exaltación de la mente científico-racional con descalificación de aquellas conductas que son supuestamente irra- cionales y de aquellas manifestaciones que son catalogadas como más propias de culturas inferio- res, ha llevado a la desaparición de la mayoría de los ritos de duelo y de las funciones de éste, por lo que la persona queda abandonada y sola a la expe- riencia más intensa de su vida y que, posiblemen- te, la marque para siempre. En nuestra cultura, los allegados al difunto parten en desventaja respecto a los de sociedades "primitivas", puesto que ten- drán mayores dificultades en reconocer el hecho de la realidad de la muerte, al no compartir la expe- riencia con el fallecido y, además, van a presentar conductas de apego que no van a poder expresarse adecuadamente, por lo que no van a conseguir mitigar en parte el dolor de la pérdida de la figura amada, ni la respuesta del resto del grupo que calme su angustia. Y cuando esto así, desde el punto de vista de los “especialistas” (médicos) de hoy se les sanciona, se les etiqueta como que pade- cen un “trastorno adaptativo”, por no responder socialmente como se espera que deben hacerlo.
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GUÍA PARA LA EVALUACIÓN DE LA PROPIA PRÁCTICA DOCENTE EN LA ENSEÑANZA DEL CÁLCULO Y LA RESOLUCIÓN DE PROBLEMAS

GUÍA PARA LA EVALUACIÓN DE LA PROPIA PRÁCTICA DOCENTE EN LA ENSEÑANZA DEL CÁLCULO Y LA RESOLUCIÓN DE PROBLEMAS

datos cercanos. Diseño distintas actividades de aprendizaje para el logro de cada uno de los objetivos. Relaciono el cálculo y la resolución de problemas con otras áreas, diseñando ac[r]

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La importancia del Higienismo y la Potabilización del agua en la ciudad de Valencia (1860 -1910)

La importancia del Higienismo y la Potabilización del agua en la ciudad de Valencia (1860 -1910)

El origen del abastecimiento de agua en Valencia surge en 1845 tras la muerte del canónigo Mariano Liñán, el cual deja en herencia 28.000 duros en deuda pública francesa, nombrando como albacea a su hermano. Sobre esta herencia existía una condición: financiar el abastecimiento a la ciudad para que comenzasen las obras antes de un año, si no fuese así, el dinero pasaría a la Beneficencia. Para llevar a cabo la construcción de este proyecto se crea una Comisión formada por: el Ayuntamiento de Valencia, la Sociedad Económica de Amigos del País y el hermano del canónigo Liñán. Esta comisión solicita a la reina Isabel II la realización del abastecimiento a la ciudad. La reina concede el permiso para crear la red y la planta de abastecimiento para la ciudad (EMIVASA, 2007). Este hecho se recoge en la prensa de la época como una gran mejora que elevará a Valencia a una ciudad moderna junto a otra serie de medidas como el ferrocarril o el establecimiento de coches fúnebres (Boix, 1845a).
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Planificación Efectiva de la Labor Docente: Manual del Docente y la Docente

Planificación Efectiva de la Labor Docente: Manual del Docente y la Docente

Debido a las barreras del lenguaje, la comunicación se hará por medio de mímica y representación gráfica (dibujos). Defina tres normas o reglas básicas que les permitan sobrevivir. La c[r]

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