PDF superior La Frontera de arriba de Chile Colonial

La Frontera de arriba de Chile Colonial

La Frontera de arriba de Chile Colonial

existencia de un patrimonio histórico común que debe ser conocido a fondo. En ese contexto comprensivo es que valoramos especialmente el trabajo realizado por María Ximena Urbina Carrasco. El mismo dice relación con el estudio particularizado de la frontera “de arriba” en Chile colonial, que tal es el título que lo identifica, en el que se aborda con dominio cabal y amplio de las fuentes documentales lo que aconteció en y en torno a un área geográfica singular en los términos del Imperio Español, en lo referido a su reconquista, repoblamiento y pacificación de los pueblos aborígenes. Pero la autora no sólo se contrajo a ese asunto específico, sino que además abordó otro aspecto complementario y no menos interesante, como fue el de la preocupación de las autoridades de Chiloé por la banda oriental andina que entendía formaba parte de su natural jurisdicción, tocante a las ex- ploraciones, a las incursiones armadas - las malocas -, al uso de la misma como vía alternativa terrestre de comunicación entre Chiloé y Concepción, y a la evangelización de los pueblos indígenas que por allí habitaban, movidas en este caso particular por la fuerza sugerente del mito de los Césares de la Patagonia y por el anhelo de su búsqueda y hallazgo. Aborda así un capítulo interesantísimo de la historia del período indiano como fue la gesta misionera en la zona de Nahuelhuapi, emprendida desde Castro y que tuvo como protagonistas a los jesuitas PP. Mascardi, Van der Meeren, Elguea y Zúñiga, entre otros, que no obstante su fracaso, ex- presó como pocas otras acciones el interés de las autoridades civiles y religiosas sobre la extensa región de la banda oriental andina al sur del río Diamante, solar de los indígenas pehuenches y huilliches. Cabe recordar que esta materia tan poco conocida en general en nuestro medio, había sido abordada hace tiempo por los historiadores jesuitas PP. Diego de Rosales y Miguel de Olivares, en sendas obras publicadas hacia el tercio final del siglo XIX, y por el Dr. Fran- cisco Fonck en su afamado trabajo sobre los viajes de Fray Francisco Menéndez a la región mencionada durante los años finales del período colonial.
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Espacio, población y familias en la frontera del Río Cuarto Colonial (Argentina).

Espacio, población y familias en la frontera del Río Cuarto Colonial (Argentina).

bién el comandante de la frontera, Amigorena, en su trayecto de Buenos Aires a Mendoza dejaba registrado la importancia de la producción textil en el sur de Cór- doba. Refiriéndose a Tegua decía: “Las mugeres de todos estos Lugares [...] se apli- can a hilar y tejer Ponchos”. Y afirma lo mismo para Río Arriba Sobre Achiras: “las mugeres se ocupan en su(s) ilados de que tejen Ponchos, Gergas, etc”; y para Posta del Morro: “En todos los Ranchos hay sus Majaditas de Ovejas [...] las mugeres se ocupan de Ilados; pero todas estas gentes son bien pobres sin que se halle un Ha- cendado de consecuencia”. 34
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La enfermería de la Orden de San Juan de Dios en el Chile colonial

La enfermería de la Orden de San Juan de Dios en el Chile colonial

Objetivo: descrever as práticas de enfermagem no Chile durante a época colonial enfatizando a influência da Espanha nesse pro- cesso. Método: pesquisa qualitativa de abordagem sócio-histórica; as fontes primárias correspondem a textos históricos do Chile, re- cuperados na Biblioteca Virtual Memória Chilena, e a 34 documentos recopilados no Arquivo Museu San Juan de Dios, Casa de los Pisa, em Granada, Espanha, intitulados “Lista dos Irmãos de San Juan de Dios que moravam no Chile (207 anos) e um índice de documentos inéditos copiados dos arquivos histórico nacional e do antigo hospital, por Faustino Calvo”. A coleta da informação foi realizada com ficha documental confeccionada pela pesquisadora, complementada com fotografias. A análise dos dados se realizou por meio de análise de conteúdo. Resultados: a Ordem de San Juan de Dios chegou ao Chile em 1617 aos hospitais de Santiago e Concepción, e se expandiu às cidades de La Serena, Valparaíso, San Juan de la Frontera, Talca, Chillan, Concepción e Valdivia. Por mais de duzentos anos, a Ordem per- maneceu no Chile oferecendo assistência hospitalar e de enfermagem por meio dos cuidados religiosos. Conclusão: com a chegada da Ordem ao país, melhorou indiscutivelmente a organização dos cuidados de saúde no interior dos hospitais que, a partir dessa data, foram administrados de forma organizada, com altos padrões de higiene e limpeza, vigilando sigilosamente a alimentação de seus pacientes e com uma grande preocupação por oferecer assistência espiritual aos que necessitassem de seus serviços.
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LETRAS EN LA FRONTERA. LA CULTURA ESCRITA EN CONCEPCIÓN COLONIAL

LETRAS EN LA FRONTERA. LA CULTURA ESCRITA EN CONCEPCIÓN COLONIAL

Montevideo. A Chile, el Finis Terrae del imperio español, la imprenta llegó muy tardíamente. Recién en 1812, en pleno proceso revolucionario, Mateo A. Hoevel importa la prensa, que arriba acompañada de tres tipógrafos norteamericanos, en la cual fray Camilo Henríquez dará a luz La Aurora de Chile, en febrero de 1813. La publicación se considera fundamental en la difusión del ideario revolucionario, de libertad y republicanismo, en los albores de la emancipación. La imprenta, escribió el mismo Henríquez, era “el precioso ins- trumento de la ilustración universal”. No sin un dejo de ironía, el cronista realista Melchor Martínez, testigo de los sucesos, describe así el impacto –y las expectativas desmedidas- que produjo la publicación de la Aurora en la población de la capital: “No se puede encarecer con palabras el gozo que causó el establecimiento (de la imprenta). Corrían los hombres por las calles con una Aurora en la mano, y deteniendo a cuántos encontraban, leían y volvían a leer su contenido, dándose los parabienes de tanta felicidad y prometiéndose que por este medio pronto se desterraría la ignorancia y ceguedad en que, hasta ahora habían vivido, sucediendo a estas la ilustración y la cultura que transformaría a Chile en un Reino de Sabios” 28 .
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Pactando con el enemigo: la doble frontera de Buenos Aires con las tribus hostiles en el período colonial

Pactando con el enemigo: la doble frontera de Buenos Aires con las tribus hostiles en el período colonial

Como vimos más arriba (en I.4.), los primeros colonos de Buenos Aires pu- dieron disfrutar de un amplio hinterland con poco esfuerzo y no encontraron razones para ocupar efectivamente más que unos 100 km hacia el sur y el oeste; más allá, el aprovechamiento se limitaba a la apropiación -mediante vaquerías y entradas para recoger ganado cimarrón- de la producción espontánea de las pampas. Cuando el crecimiento de la capital y la magnitud de sus exportaciones llevó a pensar en la ocupación de las llanuras al sur del río Salado (como el proyecto de traslación de la frontera de 1779, que Vértiz desechó), 161 hacía ya un siglo y medio que las tribus allí instaladas eran ecuestres y podían desafiar el poder español mucho más eficazmente que los querandíes de a pie que conocieron Mendoza y Garay. De hecho, los colonos fueron mantenidos a raya hasta 1876. 162
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Estado y frontera en el norte de Chile

Estado y frontera en el norte de Chile

Tradicionalmente, el estudio de las fronteras se ha enfocado en la mi- rada sobre los límites fronterizos, es decir, una visión de “arriba hacia aba- jo” (top-down) que ha privilegiado el accionar estatal en el análisis. Desde las relaciones internacionales las fronteras han sido abordadas en términos militares y geopolíticos, principalmente. Dado que la mayoría de las gue- rras interestatales han sido por la conquista del territorio, el pensamiento geopolítico ha enfatizado la centralidad de la competencia y la adquisición del territorio en las dinámicas de la política mundial y la función militar de las fronteras. En este sentido, la sobrevivencia del Estado depende del combate contra las incursiones militares de otros Estados, perspectiva que coincide con la tradición teórica realista en la política internacional, en la cual la seguridad del Estado está estrechamente vinculada con la gue- rra. Pero el declive de las guerras interestatales y las transformaciones en la política mundial han demostrado la debilidad de este enfoque para la compresión de las relaciones entre actores en el sistema internacional.
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Hombres, poder y conflicto : Estudios sobre la frontera colonial sudamericana y su crisis

Hombres, poder y conflicto : Estudios sobre la frontera colonial sudamericana y su crisis

La organización militar del imperio español en América, especialmente de sus zonas más expuestas, estuvo sustentada desde el siglo XVI en las riquezas minerales del Perú y la Nueva España. Una porción de la plata mexicana fue destinada a solventar la defensa del Caribe, en tanto que el quintado de la plata altoperuana hizo aportes al resguardo de las pro- vincias del Río de la Plata y Chile. Durante la guerra de Sucesión, con el escueto tesoro de la metrópoli comprometido en las contiendas europeas, la nueva dinastía no habría podido ensayar una política diferente de la de sus predecesores. Sin apartarse de los lineamientos impuestos por los Habsburgo, los Borbones perpetuaron el sistema de situados, consistente en la transferencia del sueldo de las tropas desde el sitio de acuñación de la moneda a los Presidios militares. Sin duda, este movimiento de metá- lico reavivó en mucho la economía de ciudades periféricas como Buenos Aires, a la vez que desviaba de las arcas reales una parte sustanciosa de sus ingresos. Quienes estudiaron la organización de dicho sistema en otras regiones del continente han señalado la imposibilidad de analizar los envíos de metales preciosos a la península sin conocer simultánea- mente el volumen y la trayectoria de flujos de metálico que, como estos, eran trasportados desde una colonia americana a otra. Para comprender la múltiple estructura de las finanzas del imperio español es necesario reconstruir la compleja trama de transferencias fiscales que ligaba a los diferentes tesoros reales, tanto en América como en España (Marichal & Souto Mantecón, 1994: 610-611).
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Sobre el español de Chile: del período colonial al independiente

Sobre el español de Chile: del período colonial al independiente

Aparte de no pocas vacilaciones vocálicas, algunas vulgares y otras en el límite de la vulgaridad, demostrativas en todo caso de que todavía no eran tajantemente rechazadas en el ambiente social de la clarisa, se encuentra un rayto ‘rayito’ (193), mero desliz escriturario o manifestación de la pérdida de la mediopalatal /y/ en contacto con vocal palatal o con /a/, fenómeno de antigua constatación en castellano y que pervive en muchas hablas rústicas (cuchío ‘cuchillo’, gaína ‘gallina’, maor ‘mayor’, también raíto ‘rayito’). Más enjundia americana sin duda tiene el extraordinario arraigo del antihiatismo que los escritos de sor úrsula demuestran, incluso en situación fonosintáctica de la que arriba he dado algún ejemplo. Está el caso de la solución en diptongo de un hiato, en cuete ‘cohete’ (223), y las numerosas simplificaciones de la secuencia ee: crer ‘creer’ (135), crerá (207), crerán (150), crería (220), cres ‘crees’ (208), desé ‘deseé’ (194), ler ‘leer’ (162, 3 ejs.), preminencias (260), vementes ‘vehementes’ (248), así como el recurso a la epéntesis consonántica en huyía ‘huía’ (176). Pero la definitiva prueba de la fuerza con que el fenómeno fonético en cuestión por entonces se producía en el habla chilena es la reacción ultracorrecta que provoca en las formas de la clarisa aleada ‘aliada’, “llamó a sus aleadas y que mal me miraban” (265), asalareado ‘asalariado’ (163) y columpeaba ‘columpiaba’ (109).
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La proyección colonial de Chile a la Patagonia Insular en el siglo XVIII

La proyección colonial de Chile a la Patagonia Insular en el siglo XVIII

a la fundación de pueblos de indios en la Araucanía, proyecto del presiden- te Guill y Gonzaga en la década de 1760, que aunque comenzó a ejecutar- se con el acuerdo de los caciques, fracasó. 73 La política de integración territorial; los intereses británicos en el Pacífico sur antes y después del paso de la flota de Anson; la interacción hispano-indígena y anglo-indígena en el área de Guayaneco y península de Taitao; la reacción militar desde Chiloé frente a la seguridad de sus mares con el envío de aisladas expediciones de reconocimiento y la construcción de un fuerte en Taitao y su pronto desmantelamiento; los asuntos derivados del rescate del hierro de la Wager; las expediciones misionales jesuitas a los caucahués; la apertura de una ruta anfibia hacia el Estrecho; y, finalmente, el plan general de la Patagonia que contemplaba la fundación de Chonchi, Queilen, Cailín, Ancud y Nahuelhuapi, son consecuencias directas del nau- fragio, que significaron un cambio en el comportamiento de Chile sobre su territorio jurisdiccional, y la conformación del área al sur del golfo de Penas como frontera móvil u horizonte expansivo de Chiloé, al incorporar el área Guaitecas-Chonos-Taitao-Guayaneco como hito geográfico inter- medio del objetivo final que era asegurar el estrecho de Magallanes, que se consigue sólo en 1843 con la fundación del fuerte Bulnes, expedición colo- nizadora que también partió desde Chiloé.
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El poder creador: tipos de poder y estrategias de sujeción en la frontera sur de Chile en la época colonial

El poder creador: tipos de poder y estrategias de sujeción en la frontera sur de Chile en la época colonial

40 Bajo el gobierno de O’Higgins la práctica y el discurso políticos en torno a los indígenas empezaron a independizarse de la esfera religiosa, en la que habían encontrado su principio ideológico hasta ese momento. En su política de pacificación de la zona de Valdivia y Osorno, O’Higgins prefirió contar con la creación de ciudades antes que con el establecimiento de misiones, guiado por el prin- cipio de que era imposible introducir la religión si no se había instaurado previamente la civilidad (véase “Carta de O’Higgins a Diego Gardoqui” (8-01-1793). BNC, Manuscritos Medina, vol. 210, doc. 5290). Volveremos a encontrar esa autonomía de lo político bajo el gobierno de Muñoz de Guz- mán, a principios del siglo XIX. Así, durante la realización del parlamento de Negrete (1803), ya no se trata la brujería como un problema religioso sino como un asunto eminentemente político. El discurso de Pedro Quijada, que presidió el parlamento, no hace ninguna referencia a la empresa evangelizadora e insiste sobre las ventajas políticas y económicas de una comunicación pacífica entre españoles y mapuche (véase “Extracto de las actas y de los tratados de amistad que se renovaron en el Parlamento general celebrado con los Yndios... en los días 3, 4 y 5 de marzo de 1803”. Archivo Nacional de Chile, Fondo Morla Vicuña, vol. 24, fs. 108-123). Sobre la progresiva laicización del proyecto de civilización en América y la influencia de la Ilustración véase Duchet, Michèle: “De la destruction des indiens à la civilisation des sauvages: une thématique de l’idée coloniale au XVIIIème siècle”, en Jaulin, Robert (comp.): Le livre blanc de l’ethnocide en Amérique, París, 1970, págs. 227-272.
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Las relaciones interétnicas entre los warao de la frontera noroccidental del delta del Orinoco durante la época colonial

Las relaciones interétnicas entre los warao de la frontera noroccidental del delta del Orinoco durante la época colonial

Las poblaciones indígenas del Delta del Orinoco (Mapa nº 1) tuvieron sus primeros contactos con los europeos desde los primeros años del siglo XVI 1 . Desde los primeros intentos de conquista violenta en este siglo, hasta los intentos de evangelización por medio de las misiones, estas poblaciones fueron partícipes de diversos procesos históricos de imposición del modo de vida colonial y neocolonial. Sin embargo, a lo largo de los estos cinco siglos, los habitantes del Delta del Orinoco han logrado mantener su autonomía territorial y cultural. Según los trabajos lingüísticos y arqueológicos, los Warao son los pobladores más antiguos del Delta del Orinoco, con una presencia de aproximadamente 7.000 años 2 . Hacia inicios y durante la época colonial, los trabajos históricos demuestran una mayor diversidad étnica en el Delta del Orinoco, con una importante presencia de poblaciones de filiación lingüística Caribe y Arawak 3 , resultado de procesos migratorios más recientes provenientes de la Amazonía. En los últimos siglos, esta diversidad étnica se ha reducido a la presencia única de los Warao, quienes se mantuvieron con contactos esporádicos con la sociedad nacional hasta la década de 1930, cuando comenzó el paulatino proceso de inserción que aún hoy continúa 4 .
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La construcción del Yo en las Demandas Judiciales de las Esclavas Negras en Chile Colonial

La construcción del Yo en las Demandas Judiciales de las Esclavas Negras en Chile Colonial

En muchos casos las mujeres negras que se traían a Chile para ser utilizadas en el servicio domésticoo, eran sometidas no sólo a este violento.. Droceso de aprendizaje [r]

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La novela en Argentina y Chile como contradiscurso (post)colonial

La novela en Argentina y Chile como contradiscurso (post)colonial

Si partimos de un concepto amplio de lo postcolonial en el sentido de “toda cultura afectada por el proceso imperial, a partir del momento de la colonización hasta el día de hoy” (Ashcroft et al. citado en Nünning 1998: 437, trad. A. P.), la literatura latinoamericana del siglo XIX per­ tenece sin duda a este registro. Dado el momento histórico de las in­ dependencias latinoamericanas en la primera mitad del siglo XIX, re­ salta en primer lugar la preponderancia del discurso de la nación, que ha sido destacado como uno de los rasgos característicos del mundo postcolonial (Brennan 1995: 1 70). El género de la novela, a su vez, se ha relacionado repetidamente con este paradigma, con el llamado pro­ ceso “fundacional” y con la necesidad de formar “comunidades ima­ ginadas” (Anderson 1983; Brennan 1995; Sommer 1991). De hecho, la creación cultural decimonónica demuestra un sinfín de afirmaciones programáticas acerca de la necesidad de establecer una “novela nacio­ nal”. Uno de los ejemplos más conocidos es el discurso de Alberto Blest Gana en su incorporación a la Facultad de Humanidades de la Universidad de Chile en 1861, en el que defiende la novela como el género más apropiado para la formación de una literatura específica­ mente chilena. Sostiene que “consultado el espíritu de la época, y la marcha de la Literatura europea durante los últimos treinta años, la novela que está llamada a conservar por mucho tiempo la palma de la supremacía es la de costumbres”, y pronuncia su confianza en que “este género literario puede adquirir entre nosotros un carácter verda­ deramente nacional” (Blest Gana 1977: 122-23).
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A propósito de la recepción de música y músicos extranjeros en el Chile colonial

A propósito de la recepción de música y músicos extranjeros en el Chile colonial

El primer músico extranjero que he podido estudiar ha sido ignorado por la literatura especializada, a raíz del error cometido por Pereira Salas de llamarle "Beltrán". A pesar de[r]

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Índice de Historia de la literatura colonial de Chile  Tomo segundo

Índice de Historia de la literatura colonial de Chile Tomo segundo

de la Albarrada.-Diego de Rosales misionero.-Parlamento de Qui1lin.-Primer viaje a la Cordillera.-Carta al padre Luis de Valdivia.-Mision de Boroa.-Alzamiento jeneral de los indios.-Siti[r]

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El cabildo en Chile colonial : orígenes municipales de las repúblicas hispanoamericanas

El cabildo en Chile colonial : orígenes municipales de las repúblicas hispanoamericanas

Ademis de estas hermandades de caricter politico, pactibanse tambiin otras -y aqui estL su verdader0 origencon fines de policia; fueron celebres la santa hermandad de 10s reinos de Casti[r]

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Las beatas en Chile colonial : en el corazón de lo social y en el margen de la historiografía

Las beatas en Chile colonial : en el corazón de lo social y en el margen de la historiografía

De las nueve beatas que tomaron el hiibito el 18 de diciembre de 1754, s610 cuatropudie ron hacerlo para monjas de cor0 o vel0 negro entregando la mitad de la dote requerida, mil pesos, [r]

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Eficiencia Bancaria en Chile: un Enfoque de Frontera de Beneficios

Eficiencia Bancaria en Chile: un Enfoque de Frontera de Beneficios

Al respecto, el cuadro 9 muestra que durante el período bajo análisis la eficiencia total de los bancos nacionales es, en promedio, mayor que la de los bancos extranjeros (17% versus 1[r]

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Inmigrantes en territorios de frontera : la ciudad de los otros : Santiago de Chile

Inmigrantes en territorios de frontera : la ciudad de los otros : Santiago de Chile

 | En este artículo se aborda la construcción y génesis de territorios de frontera por parte de inmigrantes en Santiago de Chile, específicamente en La Chimba, al norte del río Mapocho. Se analiza este habitar de frontera desde evidencias de la historia, la sociología, georreferenciación y etnografía. La tesis central dice que el IBCJUBSEFGSPOUFSBTFDSFBZTFUSBOTGPSNBFOGVFOUFEFQPEFSZFKFSDJDJPDJVEBEBOP DVBOEP MB DPOëHVSBDJØO EF MPT UFSSJUPSJPT RVF DPCJKBO B MPT JONJHSBOUFT FT DBQB[ de alimentar y ensanchar el campo de lo posible, más allá de la sobrevivencia. Se concluye que en La Chimba, la realización de la vita activa en los migrantes se levanta TPCSFVOBQBSBEPKBDPCJKPZBSSBJHP DPOEJDJØOEFDPNVOJEBEZSFEFTEFQSPUFDDJØO JUJOFSBODJBZNPWJNJFOUP DPOEJDJØOEFUSBOTMPDBMJEBEZDPOFDUJWJEBE&TUBQBSBEPKB resguarda la identidad de los habitantes en la multiculturalidad, pero a su vez abre la conectividad más allá de las fronteras del barrio, de la ciudad y la nación.
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“En la mano el pan en la otra el chicote” Frontera, curatos y clero en Jujuy a fines del período colonial

“En la mano el pan en la otra el chicote” Frontera, curatos y clero en Jujuy a fines del período colonial

Los religiosos de la frontera son curas ordenados con capellanías y pagados por sínodos, capellanes enviados desde la ciudad para cubrir ausencias de titulares, contratados para atender capillas particulares, y regulares ignacianos y franciscanos a cargo de la reducción y de los curatos de Perico y del Río Negro (creados a fines del siglo XVIII). La feligresía es de hacendados, estancieros, labradores, arrimados, soldados y presidiarios, residiendo alternativamente en la iglesia y edificios de la reducción y en las casas-haciendas, y los religiosos seculares provienen de Jujuy y Salta, y los regulares de lo que dispone el capítulo provincial correspondiente 33 .
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