PDF superior La re-invención de América latina

La re-invención de América latina

La re-invención de América latina

Por otro lado, se presentaba como el primer esfuerzo serio, con un afán emancipador, por hacer ciencia social desde la propia América latina, un ámbito geográfico, pero sobre todo, [r]

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Una tempestad de Aimé Césaire: La (re)invención de Caliban y Ariel desde el pensamiento latinoamericano

Una tempestad de Aimé Césaire: La (re)invención de Caliban y Ariel desde el pensamiento latinoamericano

Por ejemplo, a diferencia del diálogo unidireccional y verticalista, Próspero-Ariel o Próspero-Caliban, que se produce en la versión shakesperiana, en la de Césaire, como ya se ha señalado, es clave el intercambio discursivo que tienen los esclavos, pues significa un cambio paradigmático en los modelos teóricos, ideológicos, políticos y filosóficos de lo que ha sido históricamente el campo de las ideas respecto a lo que se entiende por pensamiento latinoamericano y cómo se han entramado los procesos de construcción subjetiva en América Latina. Intervención que articula las distintas posturas ideológicas de los subalternos, aunque sin llegar a un acuerdo, pero de manera horizontal.
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Estudios culturales latinoamericanos : ¿disolución o re-invención del quehacer filosófico?

Estudios culturales latinoamericanos : ¿disolución o re-invención del quehacer filosófico?

Que la filosofía, como disciplina europea, no hable de Latinoamérica como problema filosófico, no quiere decir que ésta no lo sea; por el contrario, si no lo hace es porque su pensamiento se ha centrado en un espacio-tiempo determinado: el europeo, situación benéfica para entender su cultura y civilización durante la edad moderna; pero, hoy día ella misma se enfrenta a diversos problemas fruto de la globalización y del desarrollo histórico del mundo. De hecho, momentos como el nazismo, mayo del 68, la caída del muro de Berlín y más recientemente las manifestaciones estudiantiles, de inmigrantes y anti- globalización cuestionan la idea de que Europa es una sola masa de sujetos que se identifica culturalmente de manera homogénea y pone en evidencia la necesidad de comprenderla bajo la idea de la diversidad. Así pues, la labor de apertura de la filosofía no es sólo una tarea latinoamericana, es también una labor universal, que sin embargo se vuelve imperativa para el pensamiento latinoamericano, en tanto que nuestras sociedades y culturas nunca se han mostrado homogéneas y nunca han podido ser identificadas bajo la égida de un sujeto o de una historia; así pues, es labor nuestra establecer el giro hacia un pensamiento inter- cultural que reconozca las formas de resistencia y de comprensión de todos los pueblos de América Latina, siendo ésta la condición necesaria para re-evaluar la historia y construir una razón que exprese su universalidad en la pluralidad y no en la individualidad, superando así, el uso colonizado de la misma y promoviendo un espíritu liberador frente a las hegemonías y geopolíticas dominantes del conocimiento, que han promovido una marginación de los sujetos latinoamericanos y de sus saberes tradicionales como formas de aprehender el mundo de la vida.
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La Salud en América Latina

La Salud en América Latina

Desde Costa Rica, dónde en las elecciones del 5 de febrero de 2006, resultó re-electo el social demócrata Oscar Arias (fue presidente entre 1986- 1990), aunque por el estrecho margen de 1,1% sobre su principal contendor: Ottón Solís Fallas, del Partido Acción Ciudadana, y que obtuviera el 40% de los votos. Arias obtuvo el Premio Noble de la Paz en 1987 por su participación en el proceso de paz en los conflictos armados en Centro América. Ottón ha liderado una postura contraria al CAFTA y ahora cuenta con un peso muy importante en el parlamento. El gran derrotado fue, sin dudas, el candidato del gobierno Ricardo Toledo Carraza del Partido Unión Social Cristina (PUSC) que obtuvo el 5%, en relación al 58% de apoyo que logró (en segunda ronda) su compañero de partido, el presidente saliente Abel Pacheco.
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La invención de los sudamericanos: la comunidad imaginada en América del Sur

La invención de los sudamericanos: la comunidad imaginada en América del Sur

Uma interessante visão sobre as fronteiras foi apresentada por Fábio Aristimunho Vargas, para quem, na América Latina, seria recomendável que os limites territoriais entre os países não exercessem uma função desagregadora e de “estranhamento” em relação ao outro, mas, sim, uma função de promoção do “convívio de uma comunidade imaginada, marcada pela aproximação e pelo ´entranhamento` do outro” (Vargas, 2017, pp. 44-45). Em outras palavras, Vargas defende o estímulo ao desenvolvimento das cidades-gêmeas (na região de fronteira entre os países sul-americanos) como espaços capazes de estimular a emergência de uma nova coletividade com essência distinta das comunidades nacionais (Vargas, 2017, p. 54). Como exemplo, o “Acordo sobre Localidades Fronteiriças Vinculadas”, entre Argentina e Brasil, em 2005, e em vigor desde 2011, permite que os residentes das cidades-gêmeas – cidades de fronteira entre dois ou mais países 9
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Miguel Ángel Urrego Ardila y Javier Torres Parés (eds.), La nación en América Latina. De su invención a la globalización neoliberal

Miguel Ángel Urrego Ardila y Javier Torres Parés (eds.), La nación en América Latina. De su invención a la globalización neoliberal

rené aguilar piña nos ofrece “libertad individual, nación y globalización en américa la- tina”, donde plasma la formación de la idea y la consolidación del Estado nacional en Europa y América Latina a partir de una concepción inscrita en la larga duración. Su eje de estudio se centra en las continuidades que ofrecen las ideas de libertad individual y mercado, así como el discurso de nación para la construcción de una sociedad globalizada que tiene su origen en el colonialismo del siglo xvi y que continúa hoy con el proceso globalizador.

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La invención del ciudadano en la América Latina de siglo XX:Una mirada a través de la investigación histórica de los manuales de civismo en Colombia y Argentina.

La invención del ciudadano en la América Latina de siglo XX:Una mirada a través de la investigación histórica de los manuales de civismo en Colombia y Argentina.

Asumimos la categoría de manuales de civismo (Kaufmann, 2006:149) para denominar a aquellos textos escolares que según las diversas políticas de formación y bajo distintos nombres, co[r]

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Potencias (re)emergentes hacia un mundo policéntrico: Rusia y Turquía frente a América Latina

Potencias (re)emergentes hacia un mundo policéntrico: Rusia y Turquía frente a América Latina

Si bien estos autores reconocen la importancia de la geopolítica en las evalua- ciones estratégicas de Rusia, afirman que las vinculaciones Ruso-Latinoamericanas se encuentran guiadas más por cálculos económicos que por factores geopolíticos. De acuerdo con Paniev, investigador del Instituto Latinoamericano de la Academia Rusa de Ciencias, la emergencia de Rusia en América Latina es una nueva realidad geopolí- tica que evidencia sus intereses globales: la consecución de un mundo multipolar y la búsqueda de nuevos mercados (Paniev, 2012:48). Más allá del mainstream de auto- res rusos, otros analistas y autores siguen la línea de la “interdependencia”. Por ejemplo, Astrada y Martin identifican las “redes de poder suave” como el canal pri- mario para cumplir los objetivos de fortalecer y diversificar las asociaciones coopera- tivas rusas en la región (Astrada & Martin, 2013:102-103). Si bien reconocen la conti- nuidad del Estado Ruso en la proyección de poder y el aumento de su poder estatal, enfatizan la diversificación rusa en la región, que incluye inversiones, relaciones di- plomáticas, venta de armas, turismo, comercio, cooperación militar y energética (Astrada & Martin, 2013: 62-63, 71). Dichos autores también reconocen el incremen- to de los intereses rusos en América Latina, pero se desentienden de las lecturas alarmantes de los “halcones”, haciendo énfasis en los aspectos positivos de las rela- ciones.
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América latina : en busca de la identidad perdida. El realismo mágico como invención de una identidad latinoamericana y análisis de Cien años de soledad

América latina : en busca de la identidad perdida. El realismo mágico como invención de una identidad latinoamericana y análisis de Cien años de soledad

Finalmente, la última sección del presente Trabajo de fin de grado ha reflexionado sobre los elementos presentes en Cien años de soledad que invitan a deducir que la obra constituye un intento de definir, abordar y discernir en qué consiste la identidad latinoamericana. Gracias al análisis teórico previo, se ha observado la complejidad del asunto y la pérdida identitaria que América Latina siente. En primer lugar, se observa como García Márquez intenta recuperar el pasado o, más bien, remontarse al origen, cuando describe Macondo en sus orígenes como un lugar aislado, sin influencia externa y donde reina la paz la armonía. Dicha descripción, cubierta de realismo mágico, denota un sentimiento de nostalgia que el pueblo latinoamericano probablemente siente hacia un origen que se le ha arrebatado. En segundo lugar, se ha concluido que, a lo largo de Cien años de soledad, el autor denuncia el colonialismo económico que ha sufrido la región, y lo relaciona con los problemas estructurales a los que todavía se enfrentan los sistemas políticos de los países que la forman: que el comienzo del ocaso de Macondo sea la apertura que la ciudad experimenta sirve de metáfora de la explotación extranjera a la que América Latina ha sido sometida. En tercer lugar, se ha concluido que la plaga de insomnio y olvido que sufre Macondo podría interpretarse como una proyección del sentimiento que el autor siente hacia la tendencia que la región tiene a olvidar la historia. A través de un evento mágico como una plaga de insomnio, García Márquez denuncia el afán de la región de olvidar lo trágico, así como su tendencia a repetir los errores del pasado. En el último apartado de dicha reflexión se ha concluido, también, que los pergaminos de Melquíades son el mejor ejemplo que denuncian dicho sentimiento.
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¿Aparición de una nueva cultura patrimonial en América LAtina a través de los Centros Históricos en "Re-Construcción"?

¿Aparición de una nueva cultura patrimonial en América LAtina a través de los Centros Históricos en "Re-Construcción"?

rápidamente. Se trata de una escenificación comercial llevada de manera sistemática, con un programa cultural bien definido y una extraordinaria combinación de técnicas para volverlo realidad. No encontramos allí el éxito del enfoque Disneyland para re-presentar el pasado, el presente y el futuro. Eso también funciona en el centro histórico. Por todas partes del mundo, en los lugares turísticos, desde hace décadas se construyen pueblos enteros de casas tra- dicionales, en la montaña, en el mar. En la actualidad, la copia de casas antiguas, tal como la copia de objetos, se vende bien. Así pues, la nostalgia del pasado, los valores seguros antiguos, se buscan frente a la complejidad del mundo contemporáneo y a la ciudad que perdió sus límites confiables. La arquitectura contemporánea preocupa y es a menudo rechazada por todos los habitantes. La estructura antigua da confianza, “fue aceptada” a través de varias generaciones, la imponencia de las catedrales neogóticas y de los edificios neoclásicos se añaden a las memorias sin considerar los pastiches de casas regionales europeas.
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El Populismo en América Latina

El Populismo en América Latina

dejarían las oligarquías, frente al quie- bre de su hegemonía política, con pos- terioridad a la crisis del modelo prima- rio-exportador, parécenos extremada- mente adecuado en el caso brasileño, ya que la Revolución del 30, correspon- de a una ruptura de esa hegemonía oligárquica. Entretanto en México, la problemática debería ser entendida de forma diversa. La Revolución de 1910, fue el quiebre hegemónico de la oligar- quía, terminada esa etapa revoluciona- ria, la burguesía asumió el liderazgo del proceso y, en 1930, frente a la Gran Crisis, otro sector de la misma burgue- sía revolucionaria tomará las riendas. Aquí no hubo una crisis de hegemonía, no hubo rupturas en el poder, al populismo de Lázaro Cárdenas debe re- lacionárselo con las dificultades econó- micas que desató la crisis y la búsqueda de nuevas sendas para enfrentarla. La política económica nacionalista e industrialista, así como la política agrarista, fue el camino que se siguió para fortalecer al mercado interno frente al derrumbe del modelo agro- exportador. Cárdenas supo combinar magistralmente las utopías agrarias le- vantadas durante la revolución, con las demandas del capitalismo post-crisis.
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Las fracturas del Estado en América Latina

Las fracturas del Estado en América Latina

Estado, los sistemas políticos y la representación en el territorio, así como refuerza la extensión del mercado, las empresas estatales, privadas, sociales y comunitarias. Pero una cosa es difundir y expandir el Estado y el mercado, otra muy diferente desconcentrar el uno y el otro. A pesar de los importantes recursos públicos comprometidos en los procesos y de la nada despreciable creación institucional, sigue siendo característica principal la centralización y concentración del poder tanto privado como estatal en Estados altamente diferenciados y fragmentados. La población, las principales actividades económicas y las inversiones estatales no son estáticas, se mueven con ciertas tendencias a la re localización, pero de manera lenta, y en todo caso, siguiendo un patrón de altas diferenciaciones territoriales. Es bastante dispar la distribución del poder económico y de la representación política de los territorios en la nación. Los sistemas políticos y los mecanismos de asignación de recursos han abierto una puerta al debate de la equidad territorial en la distribución de recursos ligados a la política social, en particular para la salud, la educación y la lucha contra la pobreza. Pero el resto de decisiones de inversión y desarrollo de proyectos sigue presa de un desprecio por equiparar capacidades productivas entre los territorios. La re localización espacial de las inversiones está inspirada por una mejor inserción y adaptabilidad a la internacionalización de la economía. Pareciera que, al aumento de la representación política por abajo, le faltara el complemento de un mejor equilibrio de la representación de los territorios en los congresos y la distribución de los presupuestos nacionales.
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AMÉRICA LATINA: Tendencias y perspectivas de la agricultura familiar en América Latina

AMÉRICA LATINA: Tendencias y perspectivas de la agricultura familiar en América Latina

La primera noción débil del esquema teórico del micro-crédito es la idea de que el capital es el único “factor esca so” para los campesinos (o los pobres en general). En realidad, desde hace mucho tiempo los estudiosos del proble ma campesino y de la pobreza han re conocido una multitud de restricciones que afectan a esas familias: insuficiente capital humano, poco acceso a mercados, sometimiento a otras cla- ses so ciales, discriminación, fincas excesiva men te pequeñas, di ficul to so acceso al agua, suelos pobres o ero sionados, información asimétrica, asimetrías de poder en sus tratos con proveedores o com pradores, aversión al riesgo, falta de títulos de propiedad, y muchos más. La fácil “convertibilidad” del capital mo- netario en otras cla ses de “activos” no está garantizada: ningún préstamo podría ser inter cambiado por un mejor capital hu mano, por ejemplo (al menos no en el corto plazo). Una inyección de capital puede ser útil pero tam bién puede ser la proverbial semilla que cae en terreno estéril y por ello no ger mina. Otra debilidad es la creencia de que los campesinos carecen de todo acceso al crédito. Carecen, cierta- men te, de acceso al crédito bancario, pero habitualmente acceden al crédito informal otorgado por co mer cian tes o prestamistas. Esos préstamos conllevan tasas de interés (explícitas o implícitas) muy altas, pero al parecer el margen bruto obtenido por los campesinos que los usan les permite pagar dichas tasas y devolver esos préstamos. En la América Latina reciente no es usual observar casos de “servidumbre por deuda”, es decir endeudamiento perpetuo cuyos intereses se pagan con trabajo y cuyo capital no se termina nunca de amortizar (como sí se observa en partes de la India y otros lugares).
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Las migraciones en América Latina

Las migraciones en América Latina

En efecto, las mujeres perciben positivamente el hecho de ganar dinero. Aparte de los beneficios materiales, que son altamente valorados, especial- mente por mujeres que vienen de estratos muy pobres, una de las ventajas adicionales es que el trabajo abre la posibilidad de la vida sin una pareja o esposo, una opción que no habían considerado antes de dejar su país de ori- gen. Como señaló una de mis entrevistadas, “Ya no me da miedo estar sola”. Sin embargo, esta percepción no se corresponde necesariamente con la realidad. Una trabajadora migrante no puede sobrevivir con el salario de una trabajadora doméstica en Madrid, a menos que sea soltera o haya dejado a sus hijos en su país, viva como interna, comparta gastos de vivienda y comida con alguna otra persona y haya tejido arreglos sociales y económicos con sus re- des locales. Todas éstas han sido estrategias encontradas en el caso de las trabajadoras domésticas ecuatorianas en Madrid. Adicionalmente, aunque la tendencia ha sido que las mujeres lideren el proceso migratorio en muchas familias, las brechas de género en los ingresos son importantes. El salario de un hombre en el sector de la construcción, que es la ocupación más común de los ecuatorianos en las ciudades, es casi el doble, y a veces incluso el triple de las remuneraciones de una trabajadora doméstica. Por tanto, el sentido de au- tonomía se deriva en mayor medida de la disponibilidad de trabajos y la posi- bilidad de trabajar, antes que de los ingresos. Ninguna de las mujeres con las que hablé tenía temor de cambiar o perder su trabajo, ni siquiera aquellas con una historia laboral más bien inestable, algo que es impensable en Ecuador, donde la escasez de trabajo hace que los trabajadores se vean desanimados a renunciar al suyo para buscar una mejor posición. Lo que detiene a los migrantes en España para cambiar de trabajo es usualmente la posibilidad de regulariza- ción. Cuando los empleadores ofrecen un contrato de trabajo con seguridad social, las trabajadoras permanecen en el trabajo hasta completar la regulari- zación.
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(Re) Pensar la ciudadanía en América Latina. Educación y los retos para la inclusión en la vida pública después de las transiciones a la democracia.

(Re) Pensar la ciudadanía en América Latina. Educación y los retos para la inclusión en la vida pública después de las transiciones a la democracia.

utilidad para ir acomodando la idea de la ciudadanía en los actores que participaron de todo ello. Para comprender mejor este fenómeno hay que revisar el papel que jugaron los procesos históricos que se han denominado genéricamente “de transición” y su impacto ya que contribuyeron a dinamizar y visibilizar la disputa- que ya existía- sobre libertades civiles y derechos humanos y a incorporar estos asuntos o demandas al concepto de marras en la región; La ciudadanía es lo que hoy se redimensiona y se redefine en América Latina para incluir a las mayorías a participar de los asuntos públicos y en la exigencia y el ejercicio sus derechos y es un proceso que ha involucrado a la pedagogía (sea de modo formal o informal)
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Re-conceptualización de la subjetvidad desde América Latina

Re-conceptualización de la subjetvidad desde América Latina

Es de cir que los mo dos de con for ma ción de la sub je ti vi dad in vo lu cran la cons ti tu ción de ha bi tus (con - jun to de dis po si cio nes du ra de ras e in te rio ri za das his tó ri - ca men te por el in di vi duo y que de ter mi nan la prác ti ca con cre ta) y el cam po (in te gra do por un con jun to de re la - cio nes his tó ri cas ob je ti vas de po si ta das en los cuer pos in - di vi dua les y an cla das en cier tas for mas de po der). Bour - dieu pro po ne la idea de que la co rres pon den cia en tre las es truc tu ras so cia les y las men ta les li mi ta la per cep ción po lí ti ca del mun do so cial y cum ple fun cio nes emi nen te - men te po lí ti cas, ya que los sis te mas sim bó li cos no son me ros ins tru men tos de co no ci mien to si no que son tam - bién ins tru men tos de do mi na ción, por su ca pa ci dad de in te gra ción cog nos ci ti va, pro mue ven la in te gra ción so cial a un or den ar bi tra rio. La re pro duc ción de la creen cia se ba sa en la per pe tua ción del acuer do en tre las es truc tu ras men ta les y las es truc tu ras ob je ti vas.
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O “efeito escola” em paises da América Latina: Re-analisando os dados do SERCE

O “efeito escola” em paises da América Latina: Re-analisando os dados do SERCE

aprendizagem em Matemática e Leitura na sexta série do ensino fundamental, e os fatores escolares e extra-escolares. Para a análise dos dados, o LLECE utilizou modelos lineares hierárquicos com dois níveis: estudantes e escola. Na construção dos índices de nível socioeconômico e cultural da família do aluno, aplicou-se a técnica de “modelo de crédito parcial” (Rasch). Os testes de Matemática e Leitura foram analisados separadamente. O estudo apresentou estimativas dos efeito-escola bruto, ajustado e neto resultantes da aplicação dessa metodologia. Neste artigo os dados do SERCE são re- analisados utilizando modelos multinível bivariados com três níveis (aluno, escola e país) e aplicando um procedimento diferente para a construção dos índices de nível socioeconômico e cultural da família do aluno. Os resultados obtidos diferem muito daqueles relatados pelo LLECE. Tiram-se conclusões e discutem-se as implicações políticas.
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La invención de sí mismo en el poema autorretrato en América Latina: del “yo triunfal” de Darío al “yo sombrío” de Barba Jacob (1904 1920)

La invención de sí mismo en el poema autorretrato en América Latina: del “yo triunfal” de Darío al “yo sombrío” de Barba Jacob (1904 1920)

Salgado, una de las principales investigadoras del poema autorretrato, en un estudio titulado “El autorretrato modernista y la “literaturización” de la persona poética” 1989, sostiene qu[r]

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Caminos de Re-existencia En América Latina

Caminos de Re-existencia En América Latina

Se aborda la importancia de apostar por alternativas escolares contrahegemónicas, toda vez que para América Latina, la región más inequitativa del mundo, cambiar tal condición, se debe ligar el pensamiento con la vida y revisitar con atención la diversidad de saberes que aún perviven, renunciando a las recetas neoliberales que imponen los organismos multilaterales a los países de la región. En otras palabras, es necesario salirse de los esquemas neoliberales para pensar la educación. Autores que unen sus ideas a los postulados neoliberales, como Poggi (2014), en el escrito denominado “La inclusión social y educativa en América Latina”, ponen de relieve el papel que juegan organismos internacionales y regionales con presencia en Amé- rica Latina –como UNESCO, OEI, UNICEF, OEA, entre otros, en el impulso, el acom- pañamiento y la disposición de temas en la agenda educativa, asegurando su desa- rrollo en el mediano y largo plazo. Poggi (2014), en la misma línea de los organismos multilaterales, también se refiere a la educación como bien público, como derecho que debe garantizar su relevancia, pertinencia y equidad vía calidad educativa.
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América Latina a partir del proyecto BRICS: ¿el “ascenso de los otros” o re emergencia de un global player?

América Latina a partir del proyecto BRICS: ¿el “ascenso de los otros” o re emergencia de un global player?

En este contexto, el objetivo de este trabajo será analizar la inserción internacional de la Federación Rusa a partir del proyecto BRICS, contemplando la participación en este foro y los objetivos que se pretenden concretar en este esquema, principalmente en torno a América Latina. Para ello, se buscará describir inicialmente los principios y fines que englobaron la formación de este proyecto de cooperación y las repercusiones que trajo aparejada su aparición en el escenario internacional. Luego, se analizará en detalle el caso ruso para poder reflexionar acerca de su naturaleza y si se trata de un poder emergente o el resurgimiento de una potencia internacional. Finalmente, se intentará dar cuenta de estas reflexiones en relación a la vinculación con la región latinoamericana, con especial énfasis en los casos de Argentina, Brasil y México.
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