PDF superior La religión Un tema de etnografía española

La religión  Un tema de etnografía española

La religión Un tema de etnografía española

También podemos pensar que, en la vida urbana, todavía hay una parte de fe en las técnicas adivinatorias antiguas. Todos sabemos que, por las calles o en ciertos rincones, hay gentes que se dedican a la quiromancia, que es una cosa muy antigua y que está corrientemente también banalizada en el hecho de que el joven o la chica le pregunten a la gitana la observación de la mano. Pero el estudio de las artes adivinatorias en una forma no anecdótica es también un estudio que está fuera de la investigación real, y otro tanto puede decirse sobre las prácticas populares de brujerías y hechicerías, acerca de las que la sociedad moderna tiene una curiosidad un poco morbosa. Cuando yo escribí un libro sobre las brujas y otro sobre las vidas mágicas y la Inquisición, lo hice en una época en la que la carne de bruja y de inquisidor estaba más barata que ahora, no había tanto interés morboso como hay hoy por estos temas. No cabe duda de que este interés por cuestiones de este tipo, relacionadas con magias, satanismo, etc., indica un hecho que en antropología, en etnografía, no está estudiado. Como tampoco hay unas buenas informaciones (y sigo con el problema sobre todo de las sociedades urbanas) de cuál es la situación real de las comunidades protestantes de tradición vieja en España, que hay y parece que no existen y no interesan; de cuál es el sentido de la penetración de ciertos grupos nuevos religiosos, exóticos, en el país. Yo en conjunto, haciendo ayer el guión de esta intervención, veía que en nuestra disciplina hemos dejado a un lado cosas de una importancia enorme, para dedicarnos a cosas de una importancia tal vez secundaria, pero que son más fáciles de seguir con un método ya dado y con un procedimiento escolástico, el que sea.
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Historia de la Filosofía Tema 3: FILOSOFÍA CRISTIANA Y MEDIEVAL: Agustín de Hipona y Tomás de Aquino

Historia de la Filosofía Tema 3: FILOSOFÍA CRISTIANA Y MEDIEVAL: Agustín de Hipona y Tomás de Aquino

d) Por último, y en el campo de la ontología, el agustinismo se caracteriza por una doble afirmación: el ejemplarismo (las ideas como arquetipos o ejemplares de todo lo existente; ideas situadas en la mente de de Dios) y el hilemorfismo y la pluralidad de formas, tesis ésta que fue desarrollada con posterioridad a san Agustín. Al exponer la filosofía aristotélica, decíamos que el hilemorfismo es la teoría que explica la estructura interna de las sustancias sensibles recurriendo a la composición de dos elementos o principios, materia y forma. El agustinismo se distingue del aristotelismo en dos aspectos importantes de la teoría. En primer lugar, según Aristóteles, solamente las sustancias sensibles son compuestas de materia y forma, ya que las sustancias inmateriales son formas puras; para el agustinismo, todas las sustancias, excepto Dios, son compuestas de materia y forma: incluso las sustancias espirituales (los ángeles, en la religión cristiana) son compuestas de materia y forma, si bien se trata de una materia espiritual. (Evidentemente, esta peregrina afirmación tiene una función más teológica que filosófica. Se pretende subrayar la radical diferencia entre el ser divino y el resto de los seres: puesto que Dios se caracteriza por su simplicidad más absoluta, el resto de los seres –todos– habrán de ser compuestos en alguna medida.)
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Tema 5: KANT y la Ilustración

Tema 5: KANT y la Ilustración

La crítica de las costumbres y de las instituciones históricas positivas 4 induce a formular un ideal antitético: la idea de naturaleza. Más allá de cuanto la historia creó de artificial y de arbitrario en los hombres, en las costumbres, en la sociedad, los ilustrados se proponen redescubrir el núcleo natural originario (ideas de “estado de naturaleza” o de “religión natural”). Aquello que es natural y común a todos los hombres tiende a ser identificado con lo bueno y lo racional, convirtiéndose en el criterio desde el cual se debe juzgar y construir cualquier sociedad o civilización. En los orígenes de esta concepción están Locke y, sobre todo, Rousseau. La nostalgia por la naturaleza y por el estado básico del hombre, además del interés teórico orientado a discernir en el comportamiento humano aquello que es originario y aquello que es adquirido, están en el origen del gran interés del siglo XVIII por las culturas exóticas y primitivas, como también por los denominados «niños salvajes», chavales que sobrevivieron excepcionalmente en condiciones puramente naturales, fuera de todo contacto con la sociedad humana. Estas reflexiones e investigaciones alimentaron el
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Tema 6: MARX y la crítica del capitalismo

Tema 6: MARX y la crítica del capitalismo

“La miseria religiosa es, por un lado, la expresión de la miseria real, y por otro, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura agobiada, el estado de ánimo de un mundo sin corazón, porque es el alma de un mundo desalmado. La religión es el opio del pueblo. La superación de la religión, en cuanto ilusoria dicha del pueblo, es la exigencia de su dicha real. La exigencia de abandonar las ilusiones acerca de un estado de cosas es lo mismo que exigir que se abandone un estado de cosas que necesita ilusiones... La crítica (de la religión) no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las cadenas sin fantasía ni consuelo, sino para que se las sacudan y puedan brotar las flores vivas. La crítica de la religión desengaña al hombre para que piense, para que actúe y organice su realidad como un hombre desengañado y que ha entrado en razón, para que gire en torno a sí mismo y en torno a un sol auténtico... La misión de la historia consiste, por lo tanto, una vez desaparecido el más allá de la verdad, en averiguar el más acá. Y en primer término, la misión de la filosofía, que se halla al servicio de la historia, consiste, una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoalienación humana, en desenmascarar esa autoalienación en sus formas no santas. De forma que la crítica del cielo llega a convertirse en crítica de la tierra, la crítica de la religión en la crítica del derecho, la crítica de la teología en la crítica de la política.” (MARX: Contribución a la crítica de la filosofía del derecho de Hegel)
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Sacerdocio femenino romano, mancha y tabú: estado de la cuestión

Sacerdocio femenino romano, mancha y tabú: estado de la cuestión

El tema de la flamínica Dialis pocas veces se ha estudiado de forma independiente, en todos los estudios ha aparecido formando parte del universo de su marido el flamen Dialis. El mayor ejemplo de estudio sobre el flamen Dialis que tenemos en español y uno de los libros de referencia para la realización de este TFG es el libro de Francisco Marco Simón: Flamen Dialis: El sacerdote de Júpiter en la religión romana 1 . En su obra pretende realizar un estudio lo más completo posible acerca de la figura y el entorno del flamen Dialis, intentando plasmar de manera excepcional las interdicciones del sacerdote romano. Este libro nos interesa porque dedica una parte muy importante de su trabajo a la mujer del sacerdote de Júpiter. La obra base de la que parte Francisco Marco Simón es Noctes Atticae, una obra que podría ser considerada una enciclopedia en la que Aulo Gelio escribe sobre distintos aspectos como literatura, geografía o religión, pero no es ésta la única fuente tratada por Marco Simón sino que emplea autores griegos como Plutarco y sus Cuestiones Romanas o autores de nuestra época como Boëls o J. H. Vanggaard. Es de destacar la aportación sobre el tabú en el ámbito de la religión romana que hace en uno de los capítulos de su libro. Por incluir el amplio estudio sobre el flamen y la flamínica, por dar su visión sobre el tabú y por incluir detalladamente y con interpretación personal todas las interdicciones conocidas de la pareja flaminal, estamos ante un estudio, hasta el momento, definitivo sobre este sacerdocio romano. Este sería el gran trabajo a nivel nacional.
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Obesidad en la adolescencia

Obesidad en la adolescencia

En adolescentes con obesidad y RI o IHC que no han respondido al tratamiento con modificación del estilo de vida se valorará, de manera individualizada, el tratamiento con metf[r]

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ESTRUCTURA DE LA MATERIA.pptx

ESTRUCTURA DE LA MATERIA.pptx

unas fuerzas de atracción menores que en los sólidos, por esta razón las partículas de un líquido pueden trasladarse con libertad. - El número de partículas por unid[r]

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Los Mayas de Yucatán: La pérdida, intercambio y legado

Los Mayas de Yucatán: La pérdida, intercambio y legado

Los mayas fueron reducidos a una vida miserable de persecución y pobreza. Se les quitó sus tierras por los colonizadores españoles y las tomarían para ellos mismos. Los colonos hicieron que los indígenas estuvieran al servicio de ellos. Tal y como lo explica Landa en sus escritos, los nuevos dueños se suponía que cuidarían de esta gente, en cambio, eran “severamente castigados o vendidos como esclavos”. Hubo varios intentos de otros misioneros para abolir la esclavitud y ayudar a los mayas de sus cargas. Sin embargo, eran los dueños de las tierras quienes protestaban. No sólo la cuestión de esclavitud fue un problema para este pueblo, sino también las enfermedades que los europeos traerían con ellos hacia el nuevo mundo les haría daño. En aquella época, no contaban con inmunidad natural contra la influenza, tuberculosis, viruela, sarampión o disentería. Estas enfermedades golpearon a la población y se convirtieron en una muerte inminente. Esto devastó a la población, afectando a millones de ellos. Los reyes de España, establecieron la inquisición española en 1478. Los frailes franciscanos y dominicanos, instruidos por la inquisición, creían que habían sido llamados a convertir a los indígenas idolatras a la fe cristiana. Con el propósito de encontrar y castigar a los conversos de otras religiones que no se les consideraba verdaderos cristianos. De acuerdo a documentos históricos, judíos o musulmanes no fueron los únicos perseguidos por la inquisición, cualquier español podía ser perseguido, arrestado y llevado a juicio (Roth, 1964).
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Tema 4 Descartes, Locke, Hume

Tema 4 Descartes, Locke, Hume

La ciencia moderna –que se asienta definitivamente en el siglo XVII y que influye de modo directo en el surgimiento de la filosofía moderna con Descartes– no surgió de la noche a la mañana, sino que fue, en gran medida, la culminación de un lento proceso inaugurado al final de la Edad Media. Juntamente con las necesidades y exigencias de tipo técnico (armamento, navegación, etc.) cabe señalar dos factores de tipo filosófico cultural que favorecieron su desarrollo. De una parte, el impulso dado a la observación y experimentación por los filósofos y científicos nominalistas a partir del siglo XIV, a que ya nos hemos referido en el tema anterior. De otra parte, el descubrimiento genuinamente renacentista de los científicos griegos, especialmente del pitagorismo y de Arquímedes. La vuelta a los griegos permitió conocer no solamente las corrientes filosóficas griegas, sino también los textos científicos más notables de la Antigüedad. El descubrimiento de la tradición pitagórica impulsó nuevamente la idea (abandonada anteriormente bajo la influencia del aristotelismo) de que el universo posee estructura y ordenación matemática y, por tanto, las leyes que rigen los fenómenos naturales, son formulables matemáticamente. Copérnico conoció ciertamente la tradición pitagórica, y la actitud de Kepler ante el universo es netamente pitagórica. Por su parte, Arquímedes ofrecía un modelo de ciencia que sería seguido por Galileo. El descubrimiento renacentista de lo griego contribuyó, pues, poderosamente a impulsar la consideración matemática del universo y de los fenómenos físicos. El progreso de las matemáticas se uniría a esta actitud ante la naturaleza, para posibilitar el desarrollo de la Ciencia Moderna.
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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA MODERNA

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA MODERNA

encontramos contribuciones relevantes en el campo de la física o de la matemática, pero el influjo de la nueva ciencia en ellos fue evidente: por ejemplo, Hume aspiraba a seguir las[r]

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Tercera parte: DESCARTES Y EL RACIONALISMO

Tercera parte: DESCARTES Y EL RACIONALISMO

evidencia (claridad y distinción) como criterio de verdad para demostrar que existe Dios, y éste se convierte en el garante de ese mismo criterio de verdad. 12/11/2017 IES Rosalía de [r]

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Cuarta parte: HUME Y EL EMPIRISMO

Cuarta parte: HUME Y EL EMPIRISMO

Hume: CLASIFICACIÓN DE LAS PERCEPCIONES PERCEPCIONES IMPRESIONES SIMPLES COMPLEJAS IDEAS SIMPLES COMPLEJAS Impresión compleja Imaginación Libre asociación Leyes asociativas [r]

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Etnografía del budismo zen argentino : ritual, cuerpo y poder en la recreación de una religión oriental

Etnografía del budismo zen argentino : ritual, cuerpo y poder en la recreación de una religión oriental

29 transitorios de todo el país. Este centro continuó muchos años, pero con algunos conflictos internos dentro de la sangha. Según testimonian las entrevistas de los discípulos de Alcalde, las fricciones giraban en torno a cuestiones de poder dentro de la comunidad, a desacuerdos con el maestro – muchos dijeron por problemas relacionados a aventuras amorosas de Alcalde con sus discípulas -, y a una crisis personal de este último, quien no se sentía bien en su rol de conductor de grupo y no tenía intenciones de seguir enseñando formalmente. Él mismo comenta en una entrevista que, desde principios de los noventa, ya no se sentía cómodo con la Diamond Sangha y su jerarquía – recordemos que Alcalde tenía un pasado de militante anarquista. Las tensiones se agudizaron y fueron desgastando las relaciones interpersonales entre los miembros de la comunidad. En 1999 Alcalde renunció a su rol de maestro dentro de la Diamond Sangha, y la sede argentina, la Sangha Vimalakirti, se desmembró. A partir de ahí Alcalde decidió continuar su práctica del zen sólo, sin estructura, y centrarse cada vez más en actividades sociales y políticas como en su juventud. Hacia la época en que lo entrevisté (mediados de 2006), Alcalde participaba en el Movimiento de Trabajadores Desocupados (MTD) Solano, viajando todos los meses desde Córdoba a Florencio Varela para sumarse a sus actividades, y, además, enseñar ejercicios de “prácticas atencionales” para los integrantes de este movimiento. Aunque estos talleres están estrechamente relacionados con la filosofía y la práctica zen, son presentados como una práctica secular 21 , que no tiene que ver ni con el budismo ni con ninguna otra religión, y de esta manera no entran en conflicto con el trasfondo ideológico marxista de muchos de los miembros del MTD.
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Agustín de Hipona y Tomás de Aquino

Agustín de Hipona y Tomás de Aquino

Agustín de Hipona y Tomás de Aquino representan los dos intentos más importantes de armonización de la religión con la filosofía, de la fe con la razón. No obstante, hay que destacar que en ellos y en todo el pensamiento medieval la filosofía estuvo subordinada a la religión y la razón a la fe. La filosofía no fue otra cosa más que sierva de la religión.

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Tema 2: ARISTÓTELES y el helenismo

Tema 2: ARISTÓTELES y el helenismo

Aristóteles fue un platónico disidente que rechazó importantes elementos de la filosofía de su maestro. Rechazó la teoría de las ideas y rechazó la identificación de los saberes teórico y práctico. En el tema anterior veíamos que, según Platón, el sabio es el que alcanza a conocer adecuadamente el bien, conocimiento en el cual culmina el saber teórico y se asienta el saber práctico (ético-político): de ahí el ideal del sabio- gobernante. Frente a esta posición, Aristóteles mantuvo la distinción esencial de ambas formas de saber. Las diferencias entre Aristóteles y Platón no son sólo doctrinales, sino también de talante y estilo. Platón no escribió tratados, sino diálogos en los que suelen abordarse múltiples cuestiones. Aristóteles escribió tratados dedicados a exponer sistemáticamente cada una de las ramas del saber y en este sentido presenta un aspecto más riguroso, más escolar que Platón. Como contrapartida, sus tratados carecen de la pasión y de la belleza literaria características de los diálogos platónicos. Uno y otro difieren también de modo sustancial en la orientación última de su pensamiento: Platón tenía mente de matemático; Aristóteles, como tendremos ocasión de comprobar, tenía más bien mirada y mentalidad de biólogo.
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ARISTÓTELES Y EL HELENISMO

ARISTÓTELES Y EL HELENISMO

Relación y diferencia entre sustancia primera (el ser existente particular) y sustancia segunda (su esencia universal).. 23.[r]

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Alteraciones tiroideas en la adolescencia

Alteraciones tiroideas en la adolescencia

La enfermedad tiroidea autoinmune hipofuncional (Tiroiditis de Hashimoto) es la causa más frecuente de hipotiroidismo en adolescentes y suele acompañarse de aumento difuso del tamaño d[r]

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Anticoncepción de emergencia en un servicio de urgencias hospitalario: la experiencia de un año de gratuidad

Anticoncepción de emergencia en un servicio de urgencias hospitalario: la experiencia de un año de gratuidad

108 112 PDF, page 1 5 @ HotFolder ( 108 112 C14 12396 EME ORIGINAL Sarrat ) 108 Emergencias 2008; 20 108 112 Introducci?n La anticoncepci?n de emergencia (ACE), seg?n la Organizaci?n Mundial de la Sal[.]

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Pensar el objeto de estudio de la educación religiosa escolar

Pensar el objeto de estudio de la educación religiosa escolar

Al respecto, no resulta desconocido que, gracias al pensamiento empírico-instrumental, el materialismo, la economía de mercado, los medios de comunicación y el pragmatismo, algunos saberes en la escuela sean “duros” y otros “blandos”. Los primeros son aceptados sin ningún tipo de reticencia y, aunque haya dificultad para aprenderlos, resultan necesarios. Los segundos, como no parecen importantes, se les trata como un relleno con los cuales hay que lidiar en el currículo. Resulta común encontrar a la educación religiosa dentro de este imaginario. No obstante, si esta toma en serio su estatuto epistemológico disciplinar, podría fracturar dicha manera de entenderla. Establecer y fundamentar el estatuto de la educación religiosa escolar (ERE) es una urgencia para los tiempos actuales. Si pensamos en el caso de Colombia, han transcurrido casi 30 años de la promulgación de su constitución política, de la cual devinieron la ley general de educación (Ley 115 de 1994) y la ley de libertad de cultos (Ley 133 de 1994) las cuales, sumadas a sus decretos y resoluciones, claman por una ERE diferente. Empero, persisten aquellas maneras más propias de una clase de religión confesional homologables a una catequesis escolar. Esto en el mejor de lo casos porque tenemos noticia de que, disfrazadas bajo el nombre de educación religiosa, ocurren otras propuestas, planteamientos y actividades que poco y nada tienen que ver con ella.
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MARX y la crítica del capitalismo

MARX y la crítica del capitalismo

Influencias en el pensamiento de Marx 15 MARX HEGEL (izquierda hegeliana) TEORÍA ECONÓMICA LIBERAL (Adam Smith) SOCIALISMO UTÓPICO (Saint-Simon, Fourier, Owen)... Influenci[r]

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