PDF superior Memoria histórica, reconciliación y postconflicto

Memoria histórica, reconciliación y postconflicto

Memoria histórica, reconciliación y postconflicto

De ahí la importancia que tiene una ética anamnética o ética de la memoria en la línea que inauguraron Theodor Adorno, Walter Benjamin y Johan Baptist Metz. Es un deber recordar el mal, la hu- millación, la vejación, la crueldad, el sufrimiento infligido. Quizás no tengamos suficiente estómago social para digerir la magnitud de mal y sufrimiento que tuvieron lugar en el pasado, quizás el exceso de transparencia nos cause estupor, vergüenza colectiva, horror por la condición humana, pero la edificación de la paz merece cruzar tal experiencia, pues sin memoria del mal sufrido no es posible recons- truir todas las perspectivas en juego.
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Reconciliación y política en postconflicto - el caso camboyano

Reconciliación y política en postconflicto - el caso camboyano

Retomando, si bien la reconciliación es un objetivo de largo plazo para la construcción de paz en el postconflicto y es un elemento esencial para una paz duradera puesto que, a juicio de los académicos, busca la sanación emocional de las víctimas, constituye una forma de saldar las cuentas del pasado, desestimula la criminalidad al reducir el deseo de hacer justicia por sus propias manos, sirve para crear una historia común públicamente reconocida, e implica una reestructuración de los valores éticos y morales de la sociedad, no existe consenso sobre los instrumentos que se deben utilizar para conseguirla. Es así como algunos le dan valor al conocimiento de la verdad, a la judicialización de los victimarios y otros defienden el olvido como una forma de lograrla. 59
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Significado y valor del perdón en la reconciliación y la construcción de la paz en el postconflicto colombiano para la Asociación de Víctimas del Conflicto Armado de Puerto Jordán

Significado y valor del perdón en la reconciliación y la construcción de la paz en el postconflicto colombiano para la Asociación de Víctimas del Conflicto Armado de Puerto Jordán

Esta investigación tambien se propone deconstruir el concepto de perdón a partir de referentes teóricos y del análisis del caso de la Asociación de víctimas del conflicto armado de Puerto Jordán (Arauca), rescatando la figura del perdón humano, interpersonal y comunitario como una herramienta que hace énfasis en el aprendizaje que se adquiere en la familia, la escuela, la comunidad y los comportamientos cívicos para cambiar las emociones negativas irracionales de nuestro sistema límbico que producen los factores subjetivos de la violencia entre ellos la rabia, el odio, el resentimiento, la venganza y el miedo. Esas cargas negativas deberán transformarse en sentimientos de empatía, tolerancia, compasión y misericordia, si la sociedad desea encarar el futuro con una perspectiva humanista de la que nos habla Arendt, que tenga la suficiente fuerza para lograr la reconciliación social y desbroce la ruta hacia la construcción de una paz estable.
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Prototipo para el almacenamiento, tratamiento y procesamiento de datos utilizados en centros de memoria histórica, cultural, museos o senderos ecoturísticos en zonas afectadas por el postconflicto en Colombia

Prototipo para el almacenamiento, tratamiento y procesamiento de datos utilizados en centros de memoria histórica, cultural, museos o senderos ecoturísticos en zonas afectadas por el postconflicto en Colombia

A su vez, esta API apunta al servidor de Fuseki el cual se encuentra corriendo sobre otro servicio de AWS conocido como EC2, en este servicio Fuseki corre de manera independiente como un servicio del sistema almacenando la Ontolog´ıa y los datos contenidos en ella y dejan- do disponible und Enpoint para las consultas Sparql necesarias para obtener la informaci´ on. Al igual que en el caso anterior para este servidor se deben configurar las pol´ıticas de se- guridad de red, las caracter´ısticas de procesamiento y memoria con las que contar´ a, etc. Adem´ as, es necesario modificar de manera manual los archivos de configuraci´ on de el servi- dor fuseki para permitir las conexiones de parte de m´ aquinas diferentes a la m´ aquina local y el almacenamiento de manera persistente de los datos en la m´ aquina en la que se est´ e corriendo. Es as´ı como la comunicaci´ on entre estos dos servicios se realiza a trav´ es de los m´ etodos proporcionados por las librer´ıas de Apache Jena, dicha comunicaci´ on se hace a trav´ es de solicitudes de manera an´ aloga a como se hacen con las solicitudes que se hacen a las bases de datos, estas peticiones ingresan al servidor Fuseki a trav´ es del puerto 3030 y son atendidas por el motor interno para procesar las consultas Sparql y dar respuesta en el formato que sea solicitado. Por su parte, las peticiones realizadas al API multimedial se realizan a trav´ es de m´ etodos GET pasando los par´ ametros necesarios por las URL, estas peticiones son pro- cesadas por el core de la aplicaci´ on y su respuesta es devuelta en un formato JSON el cual facilita la integraci´ on con gran cantidad de aplicaciones diferentes.
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Experiencias pedagógicas que promueven la memoria histórica en España y Argentina como referente para la reparación de las víctimas en un proceso de reconciliación nacional Colombiano.

Experiencias pedagógicas que promueven la memoria histórica en España y Argentina como referente para la reparación de las víctimas en un proceso de reconciliación nacional Colombiano.

Finalmente, todas estas expresiones recogen una situación difícil que ahora cobra de nuevo gran relevancia en España, pues se habían ocultado para la mayoría de la población. Esto ha permitido reconocer una vez más los nefastos legados del régimen franquista, al tiempo que la sociedad española se hace cada vez más consciente de cómo hoy el asunto de la memoria histórica es actual y más vigente que nunca pero sobre todo necesario, pues a través de un material académico, una organización social, un material audiovisual como los que aquí, de manera representativa se han enunciado, es que se han podido visibilizar otras miles de víctimas que no se habían contemplado; de esta manera, la verdad de todo lo que sucedió en ese entonces sale a flote por otros medios, y es en este caso la sociedad civil la que se encarga de transmitir este conocimiento a partir de estas prácticas pedagógicas, que hoy son centradas en la
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La tercera memoria histórica

La tercera memoria histórica

subordinaron sus convicciones al fin superior de la reconciliación nacional. Los republicanos aceptaron la bandera y la monarquía reinstaurada por Franco y las Cortes franquistas votaron a favor de la Ley para la reforma política, que suponía su propia extinción. Para salvar a la naciente democracia de una muerte prematura, los partidos de todas las tendencias suscribieron tácitamente un pacto de olvido, que evitó la reproducción de los enfrentamientos entre españoles.

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Plaza de la memoria. Espacio público como lugar de reconciliación y paz

Plaza de la memoria. Espacio público como lugar de reconciliación y paz

“Un ritual es una serie de acciones realizadas principalmente por su valor simbólico. Son acciones que están basadas en alguna creencia, ya sea en una religión, una ideología política, las tradiciones” (Wikipedia , 2016) los recuerdos o la memoria histórica de una comunidad; son acciones especiales, diferentes a las ordinarias, aun cuando se puedan practicar a diario. Los rituales responden a una necesidad, de realizar o reforzar un suceso histórico. Lo ritual de un objeto arquitectónico es mostrar la historia o un hecho histórico simbólico.

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La Memoria Histórica: una teoría universal

La Memoria Histórica: una teoría universal

En España se ha recurrido durante largos años a invocar circunstancias político-sociales especiales para eludir la aplicación de medidas de justicia de transición, algo que como hemos visto no es admisible por la comunidad internacional. La clave en el caso de nuestro país se encuentra en que desde los poderes públicos se ha hecho llegar a la sociedad una y otra vez la idea de que nuestra transición fue modélica y ejemplar y con ella se cerraron todas las heridas del pasado y la sociedad española quedó reconciliada. Esta afirmación resulta inadmisible pues no tiene el Estado potestad alguna para afirmar que la sociedad se ha reconciliado o ha olvidado, el Estado tiene el deber de poner a disposición de la sociedad todas las medidas de reconciliación y perdón de que disponga, y deberá ser la sociedad la que juzgue cuando se produce esa reconciliación.
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La memoria histórica y su protección: una mirada comparada

La memoria histórica y su protección: una mirada comparada

El Capítulo II de la Ley trata el tema de la Comisión de la Verdad y Reconciliación y sus comités, incluido el de reparaciones y restablecimientos, que es desarrollado en el Capítulo V. La Comisión surgió con los objetivos de i) fomentar la unidad nacional y la reconciliación, en un espíritu de comprensión que trasciende las divisiones del pasado; ii) establecer el cuadro más completo posible de causas, naturaleza y alcance de las violaciones masivas de los derechos humanos que fueron cometidos durante el período comprendido entre marzo de 1960 a la fecha, incluidos los antecedentes, las circunstancias, los factores y el contexto de tales violaciones; iii) facilitar la concesión de amnistía a personas que hacen completa divulgación de todos los hechos pertinentes relativos a los actos relacionados con un objetivo político y cumplir con los requisitos de la ley; iv) establecer y dar a conocer la suerte o el paradero de las víctimas y darles la opor- tunidad de relatar las violaciones de las cuales fueron víctimas; v) recomendar medidas de reparación respecto a ellos, y vi) elaborar un informe lo más completo y comprensivo posible de las actividades y los hallazgos de la Comisión en desa- rrollo de sus mandatos, junto con las recomendaciones y medidas para prevenir futuras violaciones a los derechos humanos.
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La memoria histórica: Una propuesta lúdica

La memoria histórica: Una propuesta lúdica

El objeto de estudio del presente proyecto pretende crear sujetos críticos a través de herramientas lúdicas como la memoria histórica que aporten soluciones a la situación de post conflicto colombiano a los estudiantes del seminario bíblico Avivamiento Faith College. Los estudiantes tienen el objetivo de graduarse para dedicar su vida al servicio de Dios. Dentro de su plan de estudio se encuentra la materia “constructores de paz” la cual se cursa en el quinto bimestre de la carrera de teología en la ciudad de Bogotá. La materia tiene como objetivo abordar la historia de Colombia desde el 9 de abril de 1948 hasta el actual post-conflicto para promover desde el aula que el estudiante sea sujeto crítico generador de paz y reconciliación.
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Memoria y violencia: Visiones cinematográficas en el postconflicto peruano

Memoria y violencia: Visiones cinematográficas en el postconflicto peruano

denominaciones. Según Paredes Dávila (2014, pp. 13-20) “la violencia desatada entre el Estado peruano, Sendero Luminoso y el MRTA dejó una profunda marca en el espíritu colectivo y en el cuerpo social del país”. Los resultados de la investigación emprendida por la “Comisión de la verdad y reconciliación del Perú” (CVR) determinaron que el conflicto armado en el Perú dejó un saldo aproximado de 69,280 ciudadanos muertos y tuvo una concentración significativa en la sierra del país. Según la CVR (2003), tres de cada cuatro víctimas mortales fueron campesinos quechua-hablantes. Paradójicamente, este episodio de la historia peruana se produjo durante los gobiernos democráticos de Fernando Belaúnde Terry (1980-1985), Alan García Pérez (1985-1990) y Alberto Fujimori Fujimori (1990- 1995; 1995-2000). Aunque como bien señalan Cotler y Vergara (2013, pp. 35-44) el gobierno de Fujimori degeneró en su segunda etapa en una “dictadura” en la que se alteró el orden constitucional, implementando medidas autoritarias, que en varios casos fueron aceptadas por un porcentaje significativo de la población peruana.
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Contribuciones del derecho y el psicoanálisis sobre la memoria y el olvido en el postconflicto colombiano*

Contribuciones del derecho y el psicoanálisis sobre la memoria y el olvido en el postconflicto colombiano*

A partir de la búsqueda de la disolución del conflicto armado interno colombiano, por parte del Gobierno del presidente Juan Ma- nuel Santos (2010-2018) y las Fuerzas Arma- das Revolucionarias de Colombia (FARC), así como su continuación con los Diálogos de Paz que se llevaron a cabo en la La Haba- na, Cuba (en septiembre de 2012), en la que intervinieron ambas partes, a saber, tanto delegados del Gobierno como representan- tes de las FARC, se propuso como meta la consecución de un acuerdo viable para las dos partes, que posibilite la obtención de la paz en Colombia y que esté mediado por las propuestas de que la verdad acerca de los actos violentos cometidos dentro del con- flicto sea dicha y conocida por la población civil y por el sistema legal, para que emer- jan así la justicia, la reparación y haya dere- cho, para aquellos que han delinquido, a la reinserción a la vida civil, siempre que sea preservada del olvido la memoria colectiva (Ley 975, Congreso de la República de Co- lombia, 2005). Así, las posibilidades frente al postconflicto colombiano y su viabilidad han interesado a disciplinas como el Dere- cho y la Ciencia Política que, intentando en- contrar propuestas que se enmarquen en la Ley, han formulado nuevos proyectos para judicializar a los actores del conflicto. Estos proyectos de Ley que emergen dentro de la llamada Justicia Transicional preten- den lograr justicia promoviendo no sólo el acceso a la verdad de los hechos, sino tam- bién la reinserción a la vida civil de quie- nes han delinquido dentro del conflicto y la reconciliación de los mismos con la po- blación civil, preservando la memoria co- lectiva del olvido (Ley 975, Congreso de la República de Colombia, 2005). Esta Justicia
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RELATOS Y ESTÉTICAS DE LA MEMORIA E IDEOLOGÍA DE LA RECONCILIACIÓN EN ESPAÑA

RELATOS Y ESTÉTICAS DE LA MEMORIA E IDEOLOGÍA DE LA RECONCILIACIÓN EN ESPAÑA

Sin embargo, sería ingenuo vincular, como se ha hecho desde determinados sectores, la aparición de estas tendencias con un crecimiento paralelo de la consciencia histórica o con un mayor conocimiento general de los procesos históricos en los que esos textos inscriben sus tramas. En ese sentido, Antonio Gómez López- Quiñones, en su estudio titulado La Guerra persistente, señala que el actual rebrote de novelas, memorias, libros de historia, documentales y ficciones sobre la guerra no puede ser pensado, sin más, como el síntoma inevitable del resurgimiento de una conciencia histórico- política en España. Por el contrario, alerta de una paradoja de primer orden: el recuerdo progresista y reivindicativo de la Guerra Civil y de la represión franquista se produce en una sociedad que metaboliza dicha contienda en un artículo de consumo. Por ello, Gómez López- Quiñones se plantea si, en ese contexto, la guerra ha logrado un espacio protagónico en la cultura española precisamente “porque dicho evento ya no supone una amenaza (su potencial revulsivo ha sido desactivado), o bien porque algunas modalidades de representación que actualmente se proponen liman dicho potencial” (2006: 15).
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Museo cultural de la reconciliación Los Mártires: historia, arte, cultura en busca de la reconciliación y la memoria colectiva

Museo cultural de la reconciliación Los Mártires: historia, arte, cultura en busca de la reconciliación y la memoria colectiva

mejoramiento, la vías y con este la movilidad, las infraestructuras dotacionales , los espacios públicos , pero más allá de ello están las políticas adoptadas por los alcaldes en cada uno de sus periodos, en este caso con el fin de darle una estructura y un ordenamiento al territorio, según esto partiendo de estudios y análisis a los lugares de intervención y desarrollo, todo esto enfocado hacia una mejor aprovechamiento del espacio en el cual debe brindarle una mejor calidad de vida a la población residente como a los flotantes una ciudad preparada para su alta demanda laboral, educativa, recreativa, turística e histórica generando en el individuo memoria colectiva esto hablado de una manera utópica, puesto que la realidad es otra y más en el sector el Bronx como se refleja en el siguiente articulo con el pasar de la historia surgen acontecimientos
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La constitución de la memoria histórica del instituto hoy. Segunda parte mi participación en la transmisión de la memoria histórica del instituto

La constitución de la memoria histórica del instituto hoy. Segunda parte mi participación en la transmisión de la memoria histórica del instituto

En 1990, estaba a punto de finalizar mis funciones de director de un colegio de enseñanza profesional, en Paray le Monial, cuando el Hermano Michel Sauvage, entonces responsable de los Estudios Lasalianos, me comunicó el deseo expresado por el Consejo Internacional de los Estudios Lasalianos (CIEL), de que se escribiese un Compendio de Historia del Instituto y me preguntó si yo podría efectuar ese trabajo cuando estuviese disponible. Le respondí que estaba dispuesto a realizar semejante proyecto. Pero añadí que no sería bajo la forma prevista; un “Compendio” me parecía demasiado reductor para dar una idea bastante exacta de la realidad. Propuse entonces componer mejor lo que yo llamaba una “Iniciación a la Historia del Instituto” en la que se alternarían dos tipos de textos: capítulos que darían la trama histórica y “estudios” referidos a puntos particulares que mereciesen ser desarrollados. Se aceptó mi propuesta; pero sólo más tarde tuve conocimiento de que debía limitarme a cuatro volúmenes de 200 páginas cada uno, ¡para el conjunto de la Historia del Instituto!
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MUSEO MEMORIAL, TEJÍDOS, MEMORIA Y RECONCILIACIÓN

MUSEO MEMORIAL, TEJÍDOS, MEMORIA Y RECONCILIACIÓN

Este proyecto se realiza en Pueblo Bello (cesar); un municipio que actualmente cuenta con unas riquezas desde lo cultural hasta lo turistico, es aquí donde se plantea[r]

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Marco normativo internacional de la memoria histórica

Marco normativo internacional de la memoria histórica

Sobre este punto ―referido a cómo se hace memoria por parte de la sociedad y en especial de sectores que sufren de manera diferenciada las violaciones a los derechos humanos―, resulta de vital importancia la Resolución 1325 de 2000, del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, sobre “la mujer y la paz y la seguridad”. Este documento reconoce que, en casos de graves y sistemáticas violaciones a los derechos humanos, “son particularmente las mujeres y los niños quienes constituyen la inmensa mayoría de los que se ven perjudicados por los conflictos armados, incluso en calidad de refugiados y personas desplazadas”. Por ello, y por su importancia, los Estados deben garantizar que “participen en pie de igualdad e intervengan plenamente en todas las iniciativas encaminadas al mantenimiento y el fomento de la paz y la seguridad, y la necesidad de aumentar su participación en los procesos de adopción de decisiones ―tales como las co- misiones de la verdad―”, ya que:
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La constitución de la memoria histórica del instituto hoy. Tercera parte la constitución de la memoria histórica del instituto… hoy

La constitución de la memoria histórica del instituto hoy. Tercera parte la constitución de la memoria histórica del instituto… hoy

En 1885, el Hermano Superior General Joseph expresaba su preocupación por “conservar en todas partes el primer puesto para la instrucción religiosa” (citado en EL 11, p. En septiembre [r]

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La constitución de la memoria histórica del instituto hoy. Primera parte lo que se ha hecho para conservar la memoria histórica del instituto

La constitución de la memoria histórica del instituto hoy. Primera parte lo que se ha hecho para conservar la memoria histórica del instituto

Los Hermanos Pierre-Christophe detenido en Moselle, Léon y Roger que lo fueron en Moulins y Uldaric, en Nancy, los cuales, después de llegar a pie a Rochefort y haber sido apiñados e[r]

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El devenir de la escritura, memoria y conciencia histórica en la ceiba de la memoria

El devenir de la escritura, memoria y conciencia histórica en la ceiba de la memoria

El tránsito que hacen estos personajes hacia el pasado sugiere la asignación de un significado especial al rescate de la historia y la tradición, pues surgen como experiencias, que siguiendo la voz de Analia Tu- Bari, nutren y alimentan la constitución de cada ser, y lo insertan en un espacio-mundo concreto que se corresponde con los mundos de los suyos, para fundar su comunidad e identidad. Es probable que ese sentimiento de exploración y apropiación de la historia y la tradición, presente en los personajes de la novela, responda a una preocupación del escritor con respecto a su tiempo. Tal preocupación se sintetiza en los postulados de Moratalla quien explica que “nuestro momento histórico se caracteriza porque cada vez son más los ámbitos de nuestra vida personal y comunitaria que caen bajo formas culturales anónimas y coactivas dificultando el reconocimiento en las objeciones de la realidad social. Esta distorsión fría y anónima se debe a que, un gran número de veces, el pensar tecnológico olvida su propia historicidad; percibimos una hostilidad tecnológica a lo histórico cuyo resultados más evidente es la débil autocomprensión de nuestro presente e incluso la disolución de nuestra propia identidad personal” (p. 35). La ceiba de la memoria y los personajes que la componen parecen ser la respuesta de Roberto Burgos Cantor a esa hostilidad ante lo histórico, que caracteriza nuestros tiempos.
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