PDF superior Mundo, hombre, historia : de la filosofía moderna a la contemporánea

Mundo, hombre, historia : de la filosofía moderna a la contemporánea

Mundo, hombre, historia : de la filosofía moderna a la contemporánea

rece haber razones para dudar que el perfeccionamiento de la civilización puede continuar indefi nidamente y que el progreso conduce a una felicidad humana perfeccionada también. Como la civilización pasa de un pueblo a otro, ella acabará siendo el estado en que viva toda la humani- dad. Y entonces se dispondrá de la colaboración de todos los hombres, que trabajarán juntos en la empresa común y aportarán cada cual lo suyo al mejoramiento de todos. El progreso es la obra del hombre y sus benefi cios recaen sobre él: lo van tornando más racional, más moral y más poderoso. En esta versión inicial la idea de un progreso histórico tiene mucho de una confesión de fe y el futuro es para ella sobre todo un motivo de esperanzas. Detrás de esta fe y esta esperanza había ciertos hechos indiscutibles: el progreso del conocimiento científi co y el triunfo de las nuevas técnicas de dominio y utilización de la naturaleza en benefi cio del hombre. Mientras se mantuvo vigente la noción de una naturaleza humana fi ja, el progreso sólo podía ser pensado como algo que afecta al estado o situa- ción en medio de los cuales tal naturaleza se despliega, no podía sino tratarse de un progreso circunstancial o de las circunstancias. Pero a medida que el entusiasmo progresista crece, y desde que se lo piensa ya como un progreso de la razón allí donde justamente la racionalidad constituye la naturaleza del hombre, no puede dejar de surgir el problema relativo al modo como la historia modifi ca a esta naturaleza humana, tal vez no tan permanente, después de todo. Es verdad, como lo ha señalado Cassirer, que ya en la obra de Voltaire hay una tensión no resuelta entre los conceptos de naturaleza humana, por un lado, y de progreso, por el otro. 7 ¿Cómo explicar, por ejemplo, que los hombres insen-
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El problema del yo y del mundo en la filosofía moderna [recurso electrónico]

El problema del yo y del mundo en la filosofía moderna [recurso electrónico]

La solución (1) del Begriffsschrift que podríamos denominar “interpretación metalingüística de la identidad”, fue abandonada por Frege en “Über Sinn und Bedeutung”, por imprecisa. Si la identidad fuese sólo una relación entre nombres, entonces todo lo que se afirmaría al decir ‘a=b’ es que ‘a’ y ‘b’ son nombres del mismo objeto. Pero dado el carácter arbitrario de asignar un nombre a un objeto, parecería que todo lo que estaría informando al decir ‘a=b’ sería que de forma arbitraria se le asigno a un objeto dos nombres ‘a’ y ‘b’. Sin embargo, identidades de este tipo dicen más. El dilema de Frege era el siguiente: ¿cómo debemos entender las identidades de la forma ‘a=b’, de manera tal que (i) sean verdaderas y (ii) aporten alguna información? La solución que Frege adoptó en “Über Sinn und Bedeutung” consistió en considerar que un enunciado de identidad será verdadero cuando los nombres en que él aparecen tengan la misma referencia y serán informativos cuando tales nombres tengan distinto sentido. Pero si esto es así, los nombres propios deberan tener sentido y no ser simplemente refenciales. Y, en efecto, está fue la solución de Frege. El sostuvo que el significado de todo nombre propio tenía un respaldo descriptivo consistente. El significado de un nombre propio se asimila, dentro de esta teoría, a una descripción identificante. Así, por ejemplo, al analizar un nombre propio como “Platón” en términos de descripciones identificantes uno diría que se analiza en términos de la descripción “el x tal que x es un hombre y x fue maestro de Aristóteles, y x escribió El Banquete...” y así sucesivamente. Dado que para Frege todo nombre propio tiene sentido, él asimiló este sentido a las descripciones identificantes en virtud de las cuales podemos determinar la referencia de un nombre propio. La noción de sentido así invocada, permitirá explicar porque los enunciados de identidad pueden ser verdaderos y no triviales.
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1. Concepto de Historia. - U 1 01 CONCEPTO - LIMITES Y FUENTES DE LA HISTORIA

1. Concepto de Historia. - U 1 01 CONCEPTO - LIMITES Y FUENTES DE LA HISTORIA

Finalmente, el concepto de Prehistoria (entendido éste en el sentido de «época histórica» y «ciencia» que se encarga de su estudio), no apareció hasta el siglo XIX, debido al peso de la tradición bíblica. En efecto, si en las sagradas Escrituras se decía que las huellas de los primeros hombres las destruyó el Diluvio y sólo lograron sobrevivir Noé y sus hijos, cuyos descendientes fueron los fundadores de las primeras naciones del mundo ¿Quién iba a poner en duda la «verdad sagrada»? Como datos anecdóticos se suelen destacar dos episodios que sucedieron antes del nacimiento de la moderna ciencia prehistórica. El primero de ellos fue en 1650, cuando el arzobispo Ussher, basándose en las genealogías de los personajes bíblicos, determinó que el origen del primer hombre (Adán) se produjo en el año 4004 a. C. Muy pronto esta fecha pasó a incluirse, como una nota marginal, en las ediciones autorizadas de la Biblia, con lo que la fecha de Ussher pasó a ser tan «sagrada» como los hechos que recogía el Génesis. El segundo episodio está relacionado con este primero. Unos años más tarde, un tal J. Lightfoot decidió ir un poco más lejos y, con precisión casi matemática, afirmó que el origen del primer hombre se produjo el 23 de octubre del año 4004 a. C., ¡a las nueve de la mañana!. Pocas veces se ha dicho un disparate tan monumental, pero no cabe duda que gracias a afirmación, Lightfoot ha pasado a la posteridad.
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Rasgos del mundo de la América antigua en la pintura abstracta moderna y contemporánea

Rasgos del mundo de la América antigua en la pintura abstracta moderna y contemporánea

Estados Unidos; suele realizarse a modo de acción o performance, con una documentación fotográfica o video gráfica posterior. En este estilo de utilizar la piel como soporte, es donde podemos apreciar la diferencia radical, entre las culturas tradicionales, incluida la precolombina y la concepción occidental sobre el fenómeno artístico. En el arte occidental, lo artístico se circunscribe a la creación individual, por la legitimación dada por el reconocimiento institucional, mientras que en las culturas indígenas desde su cosmovisión, podemos entender la aproximación existencial que tienen acerca de la totalidad que los rodea, en donde sus principios son: energía, comunión y sacralidad. Tomando el estilo de la pintura sobre la piel, el arte plumario o el arte textil, vemos como para el hombre indígena, son parte de su vida cotidiana y a su vez, réplica del funcionamiento del cosmos, siendo la cotidianidad y el cosmos, partes esenciales de la cosmovisión.
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El escepticismo como método en las Meditaciones cartesianas: historia de la filosofía moderna

El escepticismo como método en las Meditaciones cartesianas: historia de la filosofía moderna

matemáticos y su consecuente dependencia de los objetos físicos. Es por eso que no los puede considerar como tema de la filosofía primera. El lenguaje posee una existencia análoga. Tanto el lenguaje como los números son creaciones del hombre, y existen de maneras particulares, a saber, en signos o dentro del pensamiento. Los signos se invalidarían en la experiencia empírica a través de razonamientos parecidos a los que referí anteriormente. Pero para invalidar la veracidad de lo susceptible de ser pensado, habrá de construirse una tesis muy distinta. Parece evidente que una duda de tales dimensiones no sólo mostraría el carácter dudoso de los objetos matemáticos y del lenguaje sino que confirmaría, además, las dudas anteriores. La tesis de la existencia de un genio maligno que aplica todo su poder en engañarnos es la que utiliza Descartes para ocupar este rol. Aunque éste no advierte que esa tesis afectaría al lenguaje. “Así pues, supondré que hay, no un verdadero Dios - que es fuente suprema de verdad -, sino cierto genio maligno, no menos artero y engañador que poderoso, el cual ha usado toda su industria para engañarme” 6 . Como se podrá advertir Descartes recurre a una figura
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Sentido, expresión y cultura

Sentido, expresión y cultura

puede encontrar sus acotaciones en estas apretadas páginas, sino que debe extender sus palabras (en un intento de abrazar el problema) a otros ensayos, “De la expresión o sobre el ‘mundo nuestro’. Acercamiento de la Filosofía de la expresión a la cultura y la educación”, intervención en la Primera Conferencia Internacional “Con todos y para el bien de todos” efectuado en La Habana, Cuba, 2005, bajo el auspicio de la UNESCO; “Palabras de paz”, artículo para la Revista de Humanidades de la Universidad Autónoma de Chihuahua; y “De la cultura y la encarnación del mundo”, en Aguirre Arturo (comp.) Filosofía de la cultura. Reflexiones contemporáneas México, Afínita Editorial, 2007. Sobre todo, los denuedos de esta inquietud, en torno a la situación contemporánea del hombre, el mundo y la cultura, hallan su apoyo en el escrito El acontecer ontológico del ser de la expresión. Estudio fenomenológico de ontología fundamental, a partir del pensamiento de Eduardo Nicol, Tesis de Maestría inédita, FFL-UNAM, México, 2005.
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¿Qué Es La Filosofía En La Era De La Mundialización?

¿Qué Es La Filosofía En La Era De La Mundialización?

Se trata aquí de un error filosófico, debido a la ignorancia en la que se estaba, en la antigüedad como en la modernidad, del modo en que en el hombre se engendra la relación para con los deseos en tanto que sería una relación a priori racional y derivada de su identificación al lenguaje. También, es simplemente falso buscar protegerse con la ayuda de un sistema de defensa político infalible, sino que se impone someterlo al juicio de verdad. Este error estaba acoplado a una creencia que se reveló también falsa: a la fe histórica, es decir, a la creencia moderna de que el hombre puede transformarse directamente, conforme a las exigencias de la consciencia moral; y está unida, hoy, a la creencia contemporánea de que le es posible transformarse conforme a las exigencias éticas de la experimentación comunicativa y de la discusión argumentativa. Se intenta en todos esos casos encarnar la justicia del liberalismo político o de la razón argumentativa en un sistema de conocimientos, de derechos y de leyes, o aún más, en un sistema comunicativo parlamentario, judicial y administrativo: en ambos casos, este sistema debe funcionar análogamente al instinto rígido que une, por correlaciones biunívocas, estímulos, reacciones y acciones consumatorias, como un sistema que debe transformar por él mismo, “el animal mal formado” (L. Bolk) y “aún no fijado” (F. Nietzsche) que es el hombre, en viviente bien formado, es decir, a en sistema rígido e infalible de coordinación de un solo y único sistema de acciones y deseos, a un solo y único sistema de percepciones cognitivas y estimulantes.
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El pensamiento político de Hegel, Universidad de Comillas, Madrid, 1983, 336 pp  (María Teresa de Jesús Cano Olivares)

El pensamiento político de Hegel, Universidad de Comillas, Madrid, 1983, 336 pp (María Teresa de Jesús Cano Olivares)

Es una Filosofía de la Historia que justifica el protagonismo de Europa; más en concreto, el del hombre protestante del mundo germánico, y, más en concreto —en los años que Hegel dicta s[r]

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1.2. Marco filosófico - TEMA 7: KANT

1.2. Marco filosófico - TEMA 7: KANT

- La filosofía dominante en aquel momento era el racionalismo. Kant fue alumno de Wolff, que a su vez lo había sido de Leibniz. Su formación en matemáticas y física le lleva a interesarse por la obra de Newton y la lectura de Hume le acerca al empirismo. Acepta con Hume que de la experiencia sólo se puede obtener probabilidad, nunca certeza

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1. INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA 1.1. Marco histórico - TEMA 9: MARX

1. INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA 1.1. Marco histórico - TEMA 9: MARX

- Al colapso del capitalismo seguirá una economía socializada donde se acabará con la propiedad privada de los medios de producción. Eliminada la contradicción entre los que producen y los propietarios, se eliminan las clases. Al principio, la producción queda en manos del Estado para destruir la estructura de clases basada en la propiedad privada de los medios de producción. Más tarde el Estado se desvanecerá porque es un órgano de represión, y así el hombre podrá desarrollar todas sus potencialidades

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1. INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA 1.1. Marco histórico - TEMA 8: ROUSSEAU

1. INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA 1.1. Marco histórico - TEMA 8: ROUSSEAU

- Desde su primera obra (Discurso sobre las artes y las ciencias) Rousseau hablará de una sociedad que pervierte y corrompe al hombre natural. Al principio, esta crítica nace del rechazo a la artificialidad de la cultura (filosofía, ciencia y arte que impide el desarrollo pleno del hombre

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1.2. Marco filosófico - TEMA 6: HUME

1.2. Marco filosófico - TEMA 6: HUME

- No tenemos ninguna impresión de Dios por tanto es una idea falsa. Hume hará una crítica de las distintas pruebas de la existencia de Dios, sobre todo de aquéllas (Vías de Tomás de Aquino) basadas en el principio de causalidad - De los cuerpos o sustancias extensas del mundo, lo único que captamos a

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1.3 Punto de partida del pensamiento de Descartes - TEMA 5: DESCARTES

1.3 Punto de partida del pensamiento de Descartes - TEMA 5: DESCARTES

4 - Puesto que siento una poderosísima inclinación a creer que mis ideas parten de los objetos del mundo corporal, sería un engaño divino el que no fuera así. Pero, puesto que hemos dicho que Dios es perfecto, tiene que ser bueno y no puede engañarme. Existe, pues, el mundo exterior, las sustancias extensas, y en ellas las características que los sentidos captan clara y distintamente: extensión y movimiento (cualidades primarias) 1 .

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1.2. Marco filosófico - TEMA 4: SANTO TOMÁS

1.2. Marco filosófico - TEMA 4: SANTO TOMÁS

- Se trata de una ética teleológica de influencia aristotélica. Toda acción humana tiende a un fin último que es la felicidad. Ésta debe residir en el ejercicio de la actividad más elevada del hombre que es la contemplación y como el objeto más elevado de la contemplación es Dios, la felicidad humana sólo puede encontrarse en la contemplación de Dios.

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1.2. Marco filosófico - TEMA 10: NIETZSCHE

1.2. Marco filosófico - TEMA 10: NIETZSCHE

La ciencia se presenta como un conocimiento carente de convicciones o creencias previas. Nietzsche afirma que esto supone ya una convicción: la voluntad de verdad, la convicción de que es preferible la verdad al engaño. Esta convicción de la ciencia que sitúa la Verdad por encima de todo está relacionada con la voluntad de muerte que ha estado presente en la cultura occidental desde el origen de la filosofía y que concluye en la negación de la vida y el mundo cambiante de los sentidos que para Nietzsche es el único (El mundo de la verdad es un invento de Sócrates/Platón que ha permanecido presente en toda la filosofía occidental a través del cristianismo, la Ilustración y la ciencia)
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1. INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA 1.1. Marco histórico - TEMA 12: ORTEGA Y GASSET

1. INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA 1.1. Marco histórico - TEMA 12: ORTEGA Y GASSET

− Al examinar la construcción de la historia, Ortega dice que hay que tener en cuenta en primer lugar que el hombre constantemente hace mundo, forja horizonte. En segundo lugar, que todo cambio del mundo, del horizonte, trae consigo un cambio en la vida. La historia no se ocupa sólo de tal vida individual porque cada vida está sumergida en una determinada circunstancia de una vida colectiva. Y esta vida colectiva, anónima, con la cual se encuentra cada uno de nosotros tiene también su mundo, sus creencias colectivas con las que el individuo tiene que contar
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La visión europea de Granada en el crepúsculo de la Edad Moderna

La visión europea de Granada en el crepúsculo de la Edad Moderna

En definitiva, a través de los ojos de Nava- gero se asiste a un periodo de decadencia donde se evidencia la escasez de medios económicos, la despoblación de aquellos grupos que antes habían contribuido al en- noblecimiento urbano. Por otra parte, desde el punto de vista político y urbanístico la vi- sita imperial de 1526, marcó un hito en la historia de la ciudad pues, aunque los empe- radores no volvieron, establecieron una serie de pautas políticas y también arquitectónicas que motivaron la consolidación definitiva del arte del Renacimiento en Granada; no obstante la instauración de la Inquisición acrecentó los problemas sociales, dando lu- gar a una serie de actos violentos que afian- zan el fracaso de la convivencia y que indi- can los viajeros.
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Pautas para el estudio de las relaciones entre Filosofía y Educación

Pautas para el estudio de las relaciones entre Filosofía y Educación

1. Los modelos pedagógicos ecuatorianos. La escasa historiografía existente sobre la historia del pensa- miento ecuatoriano nos permite presentar tentativamen- te los siguientes modelos pedagógicos para el Ecuador, desde la etapa preindependentista hasta el gobierno Garciano y la revolución liberal. La investigación lastimo- samente aún no hemos logrado que avance más allá: a) el modelo correspondiente a la Primera “Reforma Educativa”, cuyos máximos representantes constituyen Pérez Calama y Eugenio Espejo; b) el modelo correspon- diente a la Segunda Reforma Educativa, impulsada bási- camente por Rocafuerte, y ya entrados en la vida republi- cana tres modelos más: el de la educación social (Simón Rodríguez), el de educación nacional (Juan León Mera) y el de la educación confesional (García Moreno). Posteriormente, el modelo liberal o de educación laica fue el que se impuso a lo largo y ancho del país.
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1. INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA 1.1. Marco histórico - TEMA 11:WITTGENSTEIN

1. INTRODUCCIÓN PARA PREPARAR LA VISIÓN GLOBAL O TEMA 1.1. Marco histórico - TEMA 11:WITTGENSTEIN

- "Una proposición es una figura de la realidad, un modelo de una situación posible" (4.01). La proposición, expresión de un pensamiento, debe tener algo en común con lo descrito para poder figurar, debe haber una similitud estructural - La lógica es el límite del mundo, no podemos pensar nada ilógico. Todo lenguaje

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VISIÓN GLOBAL O TEMA SOBRE EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÍN

VISIÓN GLOBAL O TEMA SOBRE EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÍN

3 descubrió que la fe satisfacía su ansía de verdad y se convirtió al cristianismo. Luego utilizó sus conocimientos filosóficos para desarrollar y elaborar el pensamiento y la doctrina cristiana que supone una nueva concepción del mundo como CREACIÓN de Dios (concepción lineal del TIEMPO) y del ser humano como ser LIBRE pero marcado por el PECADO ORIGINAL

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