PDF superior La música en José Martí y su presencia en músicos cubanos.

La música en José Martí y su presencia en músicos cubanos.

La música en José Martí y su presencia en músicos cubanos.

La música, entre otros aspectos, contribuyó al fortalecimiento del cariño que sentía por María Mantilla, quien es- tudiaba piano, y a la que le pedía que interpretara música delicada, cosa fá- cil de imaginar, pues un alma tan noble necesitaba de una melodía suave, con la que se extasiaba, según relato de Fermín Valdés Domínguez; este tam- bién refiere que en casa de Carmen Miyares en Nueva York, en las noches frías de esa ciudad, Martí disfruta de la angelical María ejecutando diferen- tes obras al piano, instrumento que fue su preferido. Con ella asistió a los ac- tos de la Sociedad Literaria de esa ciudad, donde escuchaban recitales de música y poesía. La niña tenía sólo doce años de edad cuando lo acompa- ñaba los lunes a La Liga, institución que agrupaba a los hombres de la raza ne- gra, donde recibían gratis nociones para su educación.
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Talleres de Música para la revitalización de la Banda  Rítmica de la Escuela Primaria José Martí del poblado de Zulueta

Talleres de Música para la revitalización de la Banda Rítmica de la Escuela Primaria José Martí del poblado de Zulueta

A decir del profesor Vega Peñaloza: La música en su expresión más sencilla, es un lenguaje del cielo dado por Dios para el hombre, con el fin de transmitir a sus semejantes por medios de acordes, melodía y ritmo, en un lenguaje sin palabras, todo lo que en su interior existe, rodeando sus sentimientos y despertándolos hacia el amor, la alegría y la unión, haciendo del hombre un ser integral. La música es el lenguaje de Dios (Ludwig van Beethoven 1810 citado en Vega Peñaloza, 2005). La música tiene un importante papel en la vida del hombre y especialmente en la de los cubanos, por su idiosincrasia, así como por la posibilidad que brinda para la formación de valores morales e ideo políticos. Por ello resulta necesario buscar vías que de manera efectiva permitan educar musicalmente a nuestra niñez y juventud. La educación musical es una filosofía oculta que transforma el medio ambiente; quiere esto decir que es una actividad indispensable en el ejercicio de la comunidad, siendo capaza de moldear los caracteres y los sentimientos del ser humano, que lo llevará a un estatus elevado, pues una comunidad con una cultura musical elevada, siempre será una sociedad que estará a la vanguardia de todos los avances que ofrece el mundo exterior, pues estará sensibilizada de tal manera que podrá tomar todas estas cosas con una madurez única y desenvolverse para bien de su gente. (Vega Peñaloza 2005).
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La recusatio horaciana en tres poetas cubanos: José María Heredia, Juan Cristóbal Nápoles Fajardo y José Martí

La recusatio horaciana en tres poetas cubanos: José María Heredia, Juan Cristóbal Nápoles Fajardo y José Martí

Hinojo señala también cómo Horacio combina en sus odas otro recurso formal, heredado quizás de los modelos griegos, y que contribuye a su configuración y estructura. Se trata del interlo- cutor, el cual aparece en vocativo y puede coincidir o no con la persona a quien se dedica el poema (destinatario). Su presencia –subraya– confiere al poema una forma epistolar muy apropia- da para la recusatio. 5

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Cayo Hueso durante la Tregua Fecunda y la presencia de José Martí: ecos en el Club San Carlos

Cayo Hueso durante la Tregua Fecunda y la presencia de José Martí: ecos en el Club San Carlos

Tras el Pacto del Zanjón, el 10 de fe- brero de 1878, algunas partidas mam- bisas no depusieron de inmediato las armas y continuaron fraguándose proyectos insurreccionales en varias regiones del país. Los ideales que im- pulsaron a la generación que prota- gonizó la contienda, cuyos miembros eran reconocidos con el calificativo y la aureola de veteranos, siguieron vigentes en parte del país y de los nú- cleos poblacionales en el exterior, in- cluyendo por supuesto a Cayo Hueso. El 11 de marzo de 1878, días antes de la Protesta de Baraguá, acordaron los emigrados en San Carlos pronunciar- se altamente “contra todo arreglo con España, que no tenga por base la in- mediata y absoluta independencia de Cuba”, al mismo tiempo que proceder sin pérdida de tiempo “al alistamien- to y equipo de todos los cubanos de esta localidad que deseen ingresar en el Ejército Libertador de Cuba; así como a la adquisición de recursos pe- cuniarios y pertrechos para auxiliar al Ejército”. 6
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Música y músicos en un espacio urbano: Pamplona a mediados del siglo XIX

Música y músicos en un espacio urbano: Pamplona a mediados del siglo XIX

El presente trabajo pretende retratar la vida musical de Pamplona a mediados del siglo XIX desde una perspectiva que relaciona las dinámicas musicales, institucionales y personales con las características fisonómicas, económicas y políticas del espacio urbano. La delimitación temporal planteada está enmarcada entre las fechas límite que ofrece el inicio del reinado de Isabel II (1833) y el final de la tercera guerra carlista (1876). Esta restricción temporal ha sido una decisión sensata por dos motivos: uno referido a la documentación conservada, por un lado, escasa en las décadas precedentes, y por otro, abrumadora en el último cuarto de siglo. Y segundo, porque es en este periodo cuando Pamplona, como ejemplo de una capital de provincia de dimensiones reducidas, disfrutó de una relativa estabilidad política tras los sucesos de la primera guerra carlista que suscitó una serie de cambios significativos en sus dinámicas musicales que merecen especial atención por su cantidad y calidad. Somos conscientes de que esta delimitación deja fuera el estudio de la Sociedad de Conciertos y Socorros Mutuos Santa Cecilia, cuya creación fue trascendental en el devenir musical de la ciudad, o los famosos conciertos matinales de San Fermín instaurados en las dos últimas décadas del siglo, pero precisamente por eso creemos que merecen un estudio aislado. De la misma forma dejamos de lado figuras musicales navarras de relevancia nacional como Emilio Arrieta, Joaquín Gaztambide, Dámaso Zabalza, José María Guelbenzu, Hilarión Eslava, Genaro Vallejos o Joaquín Larregla, entre otros, así como los artistas internacionales Pablo Sarasate y Julián Gayarre. Durante la segunda mitad del siglo XIX, la notable presencia de estas figuras en el panorama musical español hizo abundar la idea de que en esta época el arte musical procedía de Navarra. Por ejemplo, el suplemento de El Sol del 30 de junio de 1920 comenzaba con un artículo sobre Los famosos conciertos de San Fermín de esta guisa,
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El libro: un símbolo en José Martí

El libro: un símbolo en José Martí

En efecto, parte esencial de esta crónica periodística contiene y utiliza justamente esa con- cepción analógica. Los libros, los objetos inanimados, aparecen compartiendo características huma- nas y del reino animal:“Bien es que entre los libros, porque no hay serie de objetos inanimados que no refleje las leyes y órdenes de la naturaleza, hay insectos: y se conoce el libro león, el libro ardi- lla, el libro escorpión, el libro sierpe.Y hay libros de cabello rojo y lúgubre mirada […]; y hay libros repugnantes como sapos”. (p. 420) Martí establece así un sugerente juego de analogías, al suprimir el nexo comparativo como (incluido únicamente en la última expresión), sitúa, sin mediación algu- na, uno frente a otro, en estricta colindancia, los elementos para relacionar. Las peculiaridades del animal animan al libro. En suma, la cultura y la naturaleza aparecen perfectamente conciliadas, en armoniosa sintaxis. En consecuencia esta aposición construye una singular estilización: libro león, libro ardilla, libro insecto. El cronista hace con ello, de esta relación sustantiva y analógica, un prin- cipio poético. 20
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Vigencia política de José Martí

Vigencia política de José Martí

Y por eso Cintio Vitier puede afitmar que: "La necesidad de promover en el mundo el estudio del pensamiento y la obra del Héroe Nacional de Cuba no es una exager[r]

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José Martí y la ciencia en la política

José Martí y la ciencia en la política

En la década del noventa ocupa la jefatura de la Revolución Cubana, y es entonces el líder quien profundiza y expresa sus conocimientos sobre la política a partir de una práctica muy exigente, donde la labor de ideólogo le exige explicaciones deta- lladas. No sólo se detiene en organizar tareas, sino que como parte de su programa de liberación contempla el desarrollo de la conciencia política, lo que implica para Martí el fomento de una «cultura política» científica. Sus conceptualizaciones de la política expresan la particularidad de esta como ciencia y rela- ción con los demás aspectos del mundo espiritual.
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José Martí:: modernidade e utopia

José Martí:: modernidade e utopia

Os intelectuais engajados nesse projeto, como Andrés Bello, Sarmiento, anteriores ou contemporâneos de José Martí, estão interessados na arte do “saber dizer”, da “boa palavra”, evidenciando nossa capacidade de participar da cultura europeia, letrada e culta. Eles estavam informados pela matriz do iluminismo, do liberalismo e do positivismo e buscavam o progresso e a modernização, cuja discussão desemboca na antítese civilização x barbárie. Para eles, o outro da América Latina era a Europa, e a tarefa a que se propu- nham era aproximar-se o máximo possível desse padrão de civilização.
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La autobiografía y el testamento de José Martí

La autobiografía y el testamento de José Martí

pequeña ciudad no había periódicos, escuelas, bibliotecas, teatros, ni centros sociales o de recreo. Culturalmente era necesario poblar la ciudad. Por lo tanto, la institución de la lectura en las tabaquerías fue importantísima porque mientras los tabaqueros trabajaban podían escuchar las noticias del exterior. Los lectores eran los voceros que corrían al puerto a esperar los periódicos de fuera, y si a altas horas de la noche llegaba alguna noticia importante, hacían acto de presencia en cualquier esquina o en cualquier lugar de reunión para leer en alta voz la última noticia. La industria de Tampa prosperó rápidamente: Martínez Ibor construyó una nueva fábrica con capacidad para ochocientos operarios. Además, como se había hecho antes en el Cayo, se fundaron escuelas, clubs, bibliotecas, sociedades y restaurantes. El progreso de Tampa atrajo no solo a tabaqueros sino a una pléyade de personajes interesantes como periodistas, comerciantes, excombatientes de la Guerra de los Diez Años y varios trabajadores de otros ramos que llegaron no solo del Cayo sino de otras partes de Estados Unidos y de Cuba. De las 720 personas que habitaban en 1886, para 1890 la cifra había aumentado a 5,532 (Mormino y Pozzetta, 50). También, para ese año el Cayo casi se había recuperado del incendio que lo había arruinado cuatro años atrás.
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Una ignorada traducción de José Martí

Una ignorada traducción de José Martí

este hombre joven está hecho como estos grandes hombres.. No se puede pasar sobre esta {rase sin hacer notar cuán pal- pable resulta de ella la analogía de los dos idiomas.-Víctor Rugo p[r]

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Vigencia Política de José Martí

Vigencia Política de José Martí

La influencia de Martí en la formación de la conciencia nacional del pueblo cubano explica que se haya erigido en verdadero símbolo de Cuba, como pueda serlo el escudo o la bandera. Así ha sido a lo largo del siglo XX y sigue siendo a comienzos del siglo XXI, tanto dentro como fuera de Cuba, tanto por partidarios como por detractores del actual régimen cubano. Ya mencioné al principio el carácter ‘martiano’ de la Revolución Cubana (evidente en todas las declaraciones y documentos importantes del régimen, incluida la propia Constitución de la República de Cuba), pero también desde posiciones radicalmente opuestas se reivindica a Martí como símbolo de cubanidad, hasta el punto de que se ha llegado a afirmar que “si Cuba pudiera llamarse de otra
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José Martí y el campo de las letras

José Martí y el campo de las letras

El campo literario se organiza en- tonces a partir de una oposición principal entre la producción pura (des- tinada a un sector restringido de lectores) y la prod[r]

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Sobre José Martí y su viva lección

Sobre José Martí y su viva lección

Martí sintió a América como muy pocos de sus hijos, uniendo en claros términos la intuición con la pasión. Más que ninguna es la suya la historia de una pasión america[r]

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José Martí y sus “Versos Sencillos”

José Martí y sus “Versos Sencillos”

predomina en ellos un carácter autobiográfico, a través de momentos determinados de su vida, retomándose hasta su niñez e incluyen las más diversas motivaciones. A veces encontramos llenas de claridad y otras están plagadas de misteriosas sugerencias. En ellos está todo Martí con su hondo sentir y su larga mirada; si en “Ismaelillo” se le había revelado su propia manera de utilizar el verso, con los “Versos Sencillos” la culmina.

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José Martí: cronista de lo invisible

José Martí: cronista de lo invisible

Pero pronto la cuestión empieza a complicarse, porque al mismo tiempo tiene también que dar a mirar elementos para los cuales todavía no se contaba con los hallazgos técnicos que habrían de llegar en el siglo XX. En efecto, tiene que hablar del color (―ríos de verde, llanos de rojo, cerros de amarillo‖, Martí 1964: 304) y de la luz (―La luz los vence, que es la gran vencedora‖, Martí 1964: 303), dando a leer tonalidades que todavía no podían reproducirse a través de las técnicas gráficas de la época, así como nombrar con palabras el movimiento y el gesto sin el instrumental que más tarde habrían de patentar los hermanos Lumière: el cine (1895) o la fotografía a color (1903), aun cuando comenzaban ya experimentos en ese sentido. Y aquí nos referimos entonces estrictamente a las técnicas y a la ilustración, porque incluso para hablar de una exposición de cuadros e informar sobre ella falta la apoyatura que da la posibilidad de ilustrar y acompañar el texto. Ya desde varios años atrás era posible añadir algún grabado en blanco y negro o tal vez alguna ilustración coloreada: se estaba pasando de la cromolitografía a los procedimientos fotomecánicos de la impresión a color, pero no se contaba todavía con la gama ni la calidad de reproducción a que irían dando lugar progresivamente las nuevas técnicas (Twyman 2007: 84).
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Música y músicos : en tres novelas de ficción del siglo XX

Música y músicos : en tres novelas de ficción del siglo XX

los hechos y la absurda actuación de los personajes, podría considerar que lo específicamente musical carece de sentido, es preciso conceder que Ishiguro maneja con naturalidad elementos propios de una cierta “sociología” del mundo de la interpretación. No profundiza en ellos y tampoco intenta usar conocimientos extractados de la realidad -en el hecho los compositores mencionados en el libro no existen- y menos las obras nombradas. Los compositores contemporáneos son ficticios: Grebel, Mullery y Kazán, así las obras mencionadas, como las Grotesqueries para cello y tres flautas de Kazán. Con todo, Ryder, el protagonista, en un momento puede reunirse con un grupo disidente de gente más bien joven, que no comulgan con el gusto musical conservador de los ciudadanos que se autoproclaman como defensores del arte, aquellos que precisamente están organizando el apoteósico concierto dirigido por Brodsky. El grupúsculo se interesa por la música contemporánea y discuten apasionadamente sobre ella, incluso en aspectos técnicos de la composición, como las “armonías en anillo”, las “tríadas pigmentadas” y la “dinámica circular” evidentemente todas estas expresiones, invenciones perfectamente coherentes con el surrealista relato que teje Ishiguro y que podrían ejemplarizarse con la jerigonza que el propio Ryder emplea para aleccionar a su entusiasta audiencia: “Una hostilidad hacia el tono introspectivo, la mayoría de las veces caracterizada por un uso excesivo de la cadencia interrumpida. Una marcada Marks, Camilo. 2005. “De percepción retardada”, El Mercurio (Santiago, suplemento “Revista de
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Para (re)leer a José Martí... (Notas sobre el legado de José Martí en la poesía cubana y algunas recepciones contemporáneas)

Para (re)leer a José Martí... (Notas sobre el legado de José Martí en la poesía cubana y algunas recepciones contemporáneas)

Incluso cuando desaparezca la lectura sustentada y amparada por un poder totalitario (que es como el paroxismo del Gran y Único Relato), quedará el imaginario en liber- tad, el mito libre (que solo necesita para existir alimentarse de sí mismo); quedará el escritor fuerte, el que se inventó a sí mismo (como Nietzsche, su parigual en tantas cosas, como supo advertir Rojas con sagacidad), y prevalecerá la ya fatal ambivalencia simbólica entre la persona, el autor y el personaje del relato martiano. Es esperable que acaezca un “aligeramiento” de su mesianismo insular (alimento de peligrosos nacionalismos narcisistas), pero quedará el pathos de su prosa barroca, su desbordada pero efectiva sentimentalidad romántica, su morbosa pulsión de muerte, su destino sacrificial, su imaginario caníbal, su irrefrenable paranoia de libertad, su trascenden- talismo emersoniano, su vocación cósmica, su elocuencia whitmaniana, sus reminis- cencias órficas y pitagóricas, su extrañeza visceral, su otro mundo siempre entrevisto. Porque, hay que advertir también, la intensidad del rechazo que provoca su desmesura discursiva y afectiva es muchas veces como el espejo invertido de su seducción, de su irresistible atractivo. Ese, por cierto, al que sucumbió Ezequiel Martínez Estrada cuando escribió su delirante y maravilloso libro Martí: revolucionario (1967) 2 , donde,
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Las bandas de música como base inicial en la formación de los músicos panameños.

Las bandas de música como base inicial en la formación de los músicos panameños.

los instrumentistas de Panamá se forman en las bandas de musica de su instituto ya que esta es una premisa que nos lleva al segundo punto el cual se desarrolla en el capítulo cuarto do[r]

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A propósito de la recepción de música y músicos extranjeros en el Chile colonial

A propósito de la recepción de música y músicos extranjeros en el Chile colonial

El primer músico extranjero que he podido estudiar ha sido ignorado por la literatura especializada, a raíz del error cometido por Pereira Salas de llamarle "Beltrán". A pesar de[r]

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