PDF superior La naturaleza y el ser humano como expresión de sentimientos

La naturaleza y el ser humano como expresión de sentimientos

La naturaleza y el ser humano como expresión de sentimientos

" F ui a China originalmente como una estudiante de intercambio en el año 2000. Estudié la pintura del paisaje chino y acabé completamente obsesionada con la idea de tratar de entender su manera de ver la naturaleza. Encontré la mayoría de las montañas sagradas que habían estado representando durante miles de años y estaban casi destruidas por la contaminación y por ser lugares turísticos. Se convirtió para mí en una búsqueda de un paisaje que no existe realmente, un cuadro idealizado. Por supuesto, los precursores estaban igualmente interesados en una representación idealizada, no en una mera reproducción. Yo no soy china, pero me he estado preguntando dónde me dieron este abrumador sentimiento de pertenencia a esa cultura. De alguna manera tuve que entenderlo. Sentí este profundo dolor por algo que se perdió y ya no está al mirar el paisaje.” [Escuela de Helsinki, 2016.]
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La importancia de la expresión y la manifestación de los sentimientos que el ser humano debe realizar ante la perdida de un ser querido

La importancia de la expresión y la manifestación de los sentimientos que el ser humano debe realizar ante la perdida de un ser querido

El duelo es un suceso que tienen que vivir todas las personas, ya que todo el mundo, si excepción alguna se ven enfrentados en algún momento a la muerte de un ser querido, la elaboración del duelo requiere de varias etapas, en este trabajo se habla específicamente de cuatro etapas que el individuo debe superar para poder finalizar el duelo y que este no se vuelva un duelo patológico. Por esto, en este trabajo se habla de la realización, la definición y el afrontamiento del proceso de duelo que enfrenta una persona específicamente cuando se ve ante la muerte de un ser querido. Primero se habla de la definición del proceso de duelo y todo lo que éste trae, sus etapas, síntomas, y consecuencias, con el fin de llegar a hablar de el duelo que realizan los ancianos, niños y adultos, para finalizar con el proceso de duelo que realizan las personas en general cuando se ven enfrentadas a diferentes situaciones, tales como catástrofes, muertes repentinas, emergencias, perdidas difíciles de superar y situaciones críticas, para llegar a la conclusión que todas las personas deben elaborar un duelo cuando experimentan una perdida.
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Conciencia metacognitiva y su impacto en el aprendizaje de la relación ser humano naturaleza

Conciencia metacognitiva y su impacto en el aprendizaje de la relación ser humano naturaleza

Strauss y Corbin (citados en Sandín, 2003) sostienen que por investigación cualitativa entendemos cualquier tipo de investigación que produce resultados a los que no se ha llegado por procedimientos estadísticos u otro tipo de cuantificación. Puede referirse a investigaciones acerca de la vida de las personas, historias, comportamientos, y también al funcionamiento organizativo, movimientos sociales o relaciones e interacciones. Así mismo, reconoce que el acceso al conocimiento de lo específicamente humano se relaciona con un tipo de realidad epistémica cuya existencia transcurre en los planos de lo subjetivo y lo intersubjetivo y no sólo de lo objetivo. Con relación a lo anterior, el mismo autor plantea la necesidad de adoptar una postura metodológica de carácter dialógico en laque las creencias, las mentalidades, los mitos, los prejuicios y los sentimientos, entre otros, son aceptados como elementos de análisis para producir conocimiento sobre la realidad humana. En este sentido, problemas relacionados con el descubrir los sentidos y los significados, se constituye en una de las diversas búsquedas cualitativas.
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Formas de doler: la naturaleza de la identidad del ser humano y el dolor como herramiento creativa

Formas de doler: la naturaleza de la identidad del ser humano y el dolor como herramiento creativa

tradicionales que ayudan en el avance del paciente, y el desarrollo del individuo. Tienen el gran beneficio de que un paciente que pueda no saber expresarse de manera lingüística, sea posible de comunicar de manera artística sus sentimientos. La capacidad curativa y reinsertadora del arte se puede ver de manera clínica en pacientes con síndromes de déficit neurológico. Un ejemplo es el que Oliver Sacks cuenta en su libro ``El hombre que confundió a su mujer con un sombrero´´. Se trata de un caso clínico de un hombre terriblemente afectado por el síndrome de Korsakov. Este trastorno afecta principalmente a la memoria, impidiendo la creación de nuevos recuerdos, o la imposibilidad de acceder a los pasados, y suele darse en personas que han llevado un consumo excesivo y crónico de alcohol. El paciente del Dr.Sacks era un hombre de mediana edad cuyos recuerdos le llegaban hasta los 19 años de edad, por lo tanto se encontraba ``estancado´´ en esa época y no recordaba nada posterior, ni era capaz de crear nuevos recuerdos. Su atención se perdía con rompecabezas o trabajos simples, sin embargo, no tenía ningún problema para seguir piezas musicales u obras artísticas sencillas. El capítulo concluye de la siguiente manera:
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Sobre la tensión entre la ley moral y la naturaleza sensible del ser humano en la filosofía de Immanuel Kant

Sobre la tensión entre la ley moral y la naturaleza sensible del ser humano en la filosofía de Immanuel Kant

La tesis de que el ser humano es malo, sólo debe significar que éste se da cuenta de la ley moral y aun así admite en su máxima una desviación ocasional con respecto a ella. La expresión el ser humano es malo por naturaleza significa, por tanto, que éste es considerado aquí, como especie humana: “El hombre, según se lo conoce por experiencia, no puede ser juzgado de otro modo o bien: ello puede suponerse como subjetivamente necesario en todo hombre, incluso en el mejor” (Religión, p. 42). El autor de la Crítica menciona que esta propensión misma tiene que ser tomada como moralmente mala. Por ende no debe tomarse como una disposición natural, sino más bien como algo que se le puede imputar al ser humano, y que, consecuentemente tiene que consistir en máximas que son contrarias a la ley. Por otra parte, producto de la libertad de las máximas, éstas deben ser tomadas como contingentes, lo cual no calza a su vez con la universalidad de aquel mal si es que el supremo fundamento subjetivo de todas las máximas no está entretejido con la naturaleza humana y encadenada de cierta manera a ésta. Entonces, teniendo esto en cuenta, el autor afirma que: “Podremos, pues, llamar a esta propensión una propensión natural al mal, y, puesto que, sin embargo, ha de ser siempre de suyo culpable, podremos llamarla a ella misma un mal radical innato (pero no por ello menos contraído por nosotros mismos) en la naturaleza humana” (p. 42).
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La relación del ser humano y la naturaleza: una experiencia integral de vida: aproximación desde el pensamiento cosmoteándrico de Raimon Panikkar

La relación del ser humano y la naturaleza: una experiencia integral de vida: aproximación desde el pensamiento cosmoteándrico de Raimon Panikkar

138 La filosofía intercultural también nos ayuda a aprender de otras culturas que no se aproximan a la realidad desde el paradigma pensar y ser. Al respecto, Josef Estermann señala que a diferencia de la filosofía occidental, donde la “vista” es el modelo predilecto de cognición, y que la razón (entendida como visión intelectual) es el modo privilegiado de acceso a la realidad trascendente; la filosofía andina enfatiza las facultades no visuales en su acercamiento a la realidad: “El tacto por ejemplo es un sentido privilegiado (sólo hay que pensar en la devoción religiosa o en la expresión de cariño), pero también el olfato y el oído. Este último es la base para las diversas maneras mnemotécnicas de la tradición oral en la que el runa andino ha llegado a una perfección desconocida en Occidente. El mismo idioma runa simi (quechua) es un idioma sumamente onomatopéyico; la fonología quechua tiene una riqueza inalcanzada por los idiomas europeos: Contiene cinco oclusivas sordas simples (p,t,ch,k,q), cinco oclusivas aspiradas (ph,th,chh,kh, qh), cinco oclusivas glotalizadas (pˊ,tˊ,chˊ,kˊ,qˊ), tres fricativas sordas (s,sh,h), tres nasales sonoras (m,n,ñ), dos laterales sonoras (I,II), una vibrante (r), dos semi-consonantes sonoras (w,y), y cinco vocales (a,e,i,o,u) con sus alófonos, además de los fonemas prestados del español (b,d,g). En total se trata (con los alófonos) de unos 42 sonidos distintos. Típicamente también son las interjecciones expletivas que imitan fonéticamente el sonido real (achacháw, alaláw, háw, láw, waháy, uhúy, chú, chˊin, etc). (...). La sensibilidad y sensitividad andinas no dan preferencia al ‘ver’, y por lo tanto, la racionalidad cognoscitiva no es en primer lugar ‘teórica’ (theorein), sino más bien emocio-afectiva”. (Estermann, 1998, pp.100-101)
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El problemático ser de la naturaleza humana UAP

El problemático ser de la naturaleza humana UAP

12.- La naturaleza -o modo de ser humano sustancial en una sociedad- es uno y triniforme: siendo una persona unitaria, tiene: 1) un aspecto real-biológico, con un cuerpo y sentimientos; 2) un aspecto intelectual capaz conocer la verdad y la justicia, y de manejar e intercambiar creativamente ideas; y 3) un aspecto rea- lización moral por el que es consciente de sus actos, libre y responsable de los mismos, capaz de convivir con los demás humanos creando y aceptado normas de reciprocidad que favorecen la vida. Es humano el padecer dolor y gozar de la alegría; es humano tener sentimientos (de diverso tipos: amor, odio, ayuda, robo, generosidad y envidia, etc.); pero sobre todo es humano el poder conocer, decidir y juzgar acerca del valor de sus actos y acciones humanas y de su precariedad y mortalidad.
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¿Qué es el ser humano?

¿Qué es el ser humano?

El defensor más importante de la naturaleza, David Hume fue el filósofo más destacado de la Ilustración, y en el tratado sobre la naturaleza humana habló del curso de las acciones humanas y su naturaleza uniforme en los hombres de todas las naciones. Para Rousseau, el hombre es bueno por naturaleza. El origen de la desigualdad era a causa de la constitución de la ley y del derecho de propiedad produciendo en los hombres el deseo de posesión. A medida que la especie humana se fue domesticando, los hombres comenzaron a vivir en cabañas viendo a sus vecinos con regularidad. Al pasar más tiempo junto, cada persona se acostumbró a ver los defectos y virtudes de los demás, creando el primer paso hacia la desigualdad.
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Descubriendo el Ser Humano que Soy

Descubriendo el Ser Humano que Soy

2.2.4. Apertura a la experiencia. Dice Rogers (1998), que cuando el individuo no se siente amenazado en ningún sentido, entonces está abierto a su experiencia. La actitud de estar abierto a la experiencia constituye el polo opuesto de la actitud de defensa. El término puede aplicarse a un sector determinado o a la totalidad de la experiencia. Esto significa que cualquier estímulo, sea originado dentro del organismo o en el exterior, es transmitido libremente a través del sistema nervioso sin que ningún mecanismo de defensa lo distorsione o interrumpa y sin que deba intervenir el mecanismo de subcepción. Es decir que si se trata de estímulos externos, configuraciones de formas, de colores o de sonidos que afectan los nervios sensoriales, o de estímulos internos, vestigios de la memoria, sensaciones de miedo, placer o disgusto, son totalmente asequibles a la conciencia del individuo. En una persona, hipotética, totalmente abierta a su experiencia, su estructura del yo sería una simbolización en la conciencia totalmente congruente con su experiencia. Tal persona, por consiguiente, no experimentaría sentimientos de amenaza.
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El ser del ser humano, motricidad y trascendencia

El ser del ser humano, motricidad y trascendencia

Nuestro campo de intervención profesional, dentro de esta concepción, ha asumido el deporte, por ejemplo, como espacio para un particular modo de trascendencia, conquistada en la competición épica. La historia y la actualidad de la humanidad señalan a las conquistas guerreras, con sus héroes y sus epopeyas, con una distinción sin parangón social con otras realizaciones humanas. Derrotar ejércitos, invadir y ocupar territorios sojuzgando a otros seres humanos sin piedad, destruir y asolar, tiene una alta valoración social, política y económica en el actual sistema capitalista, en un contradictorio paralelismo con el pregón de formas civilizadas y discursos pacificadores. El General Dwight Eisenhower –a modo de ejemplo-, estratega militar que trascendió a través de sus victorias bélicas en la Segunda Guerra Mundial, convivió con Mahatma Gandi, un ser humano que hizo de la resistencia pacífica un modelo sin par de trascendencia humana.
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TítuloEl ser humano como ser ocupacional

TítuloEl ser humano como ser ocupacional

El proceso de evaluación va orientado a descubrir si el paciente enfoca adecuadamente las tareas y las expectativas propias de su rol y a determinar las perspectivas y necesidades ocupacionales en todas las áreas de desempeño ocupacional 15,16 . La evaluación se efectúa teniendo en consideración el desarrollo humano y abarca aspectos físicos, psíquicos, sensoriales y sociales. Se deben analizar los requerimientos laborales y del tiempo libre del paciente (niño en edad escolar, ama de casa, actividades productivas de cada adulto, anciano). Según Laver Fawcett 13 , la evaluación se puede hacer “de abajo arriba”, es decir, comenzar analizando los componentes de la disfunción ocupacional específica y, también, de “arriba abajo”, sometiendo a un intenso estudio el rol del paciente/usuario en todas las áreas de desempeño ocupacional. El primero de los métodos es el usado con más frecuencia en las unidades de TO de los Servicios de Medicina Física y Rehabilitación y de Psiquiatría. Habitualmente, en la mayoría de los centros hospitalarios españoles, los pacientes son derivados al terapeuta ocupacional desde el médico rehabilitador o psiquiatra, comunicándose ambos profesionales de la salud mediante un método indirecto: la ficha médica de prescripción del tratamiento. Esta ficha informa de los apellidos y el nombre del paciente, la edad, la profesión, el estado civil, el domicilio, el modo de contacto y el diagnóstico clínico y de la discapacidad. Además, se realiza una aproximación general al diagnóstico ocupacional del paciente, en el que se definen las necesidades detectadas en todas las áreas de desempeño ocupacional, aspectos de la adaptación funcional, aspectos relacionados con ayudas técnicas, prótesis, ortesis o de otras funciones específicas del terapeuta ocupacional, así como las contraindicaciones y aspectos tanto de índole psicológica como de la historia laboral y social del paciente. En algunos Servicios de Medicina Física y Rehabilitación se está valorando la posibilidad de sustituir estas fichas de tratamiento por sesiones clínicas multidisciplinares e interdisciplinares periódicas y regulares, coordinadas por el médico responsable. El terapeuta ocupacional también obtiene datos de otras fuentes como son los informes del médico rehabilitador, de enfermería, de psicología y de otros profesionales de la salud implicados.
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La libertad del ser humano

La libertad del ser humano

En lo referente a la libertad, Urano dice: «Sólo tenemos que organizarlo bien. Todo debe funcionar según un plan establecido y entonces todos tendremos libertad». La cuestión de si, ahí, la libertad debe tener más espacio, es otro tema. La idea uraniana es funcional: quiere organizarlo todo, encontrar un concepto para todo y estructurarlo todo de forma masiva y consecuente, hasta el más pequeño detalle. En cambio Neptuno dice: «Sencillamente debemos amarnos los unos a los otros sin poner condiciones». Pero esto no es nada fácil y conlleva todo tipo de confusiones. Por ejemplo, aunque suene muy bien, «Hacer el amor y no la guerra» no es lo mismo que «Amarse los unos a los otros». El amor neptuniano no permite condiciones puesto que en este caso cada uno querría ser amado a su manera. Neptuno tiene ideas fijas de como debe suceder, lo cual nos concierne de forma muy personal.
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Ser humano es ser libre

Ser humano es ser libre

La libertad está sabiamente limitada por las leyes. A simple vista podría pensarse que la ley es el principal enemigo de la libertad, como piensan los ácratas. Sin embargo, tal oposición sólo es aparente. Al ser el hombre un ser limitado, traspasar esos límites equivaldría a volverse contra sí mismo, algo comparable a lo que ocurriría si alguien se negara a comer o a respirar. De hecho, una existencia sin leyes es tan imposible como un círculo cuadrado. Con humor ha escrito Antonio Orozco que "si no hubiese ley de la gravedad, los cuerpos en lugar de caer hacia abajo podrían "caer" hacia arriba; podríamos ser despedidos súbitamente al espacio; el mar treparía y lo inundaría todo; el océano se secaría; las estrellas y los planetas chocarían entre sí; no habría tierra firme ni lugar donde asirnos; la sopa no estaría fija en el plato: se dispersaría, untándolo todo con su pringosa sustancia".
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Crisis de las humanidades y relación ser humano/naturaleza: una experiencia en la formación de maestros de lengua y literatura

Crisis de las humanidades y relación ser humano/naturaleza: una experiencia en la formación de maestros de lengua y literatura

Lo ambiental, la naturaleza y lo estético El primer eje apuntó a explorar las motivaciones y las posibles implicaciones de la incorporación de la relación del ser humano con la naturaleza en los intereses y agenda de un pregrado cuyas raíces y límites disciplinares se dirigen a la enseñanza de la lengua castellana y la literatura en la escuela regu- lar. Este eje tuvo una vinculación directa con la cri- sis de las humanidades asumida en relación con la modernidad, como se presentó anteriormente. Se- gún Castro-Gómez, el proyecto de la modernidad, “demandaba, a nivel conceptual, elevar al hombre al rango de principio ordenador de todas las co- sas [...] viene de la mano con la idea del dominio sobre la naturaleza mediante la ciencia y la técni- ca” (2000, p. 2). En el mismo sentido, Ángel Maya afirmaba, “las ciencias naturales quieren explicar una naturaleza sin hombre, las ciencias sociales
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Explorando la relación ser humano-naturaleza: agricultura urbana, ciencias de la conservación y ciudad (Dossier).

Explorando la relación ser humano-naturaleza: agricultura urbana, ciencias de la conservación y ciudad (Dossier).

por lo que, con el afán de superar esta dificultad en los años 90 varios trabajos se reunieron en el vocablo “ciencias de la conservación” (Mathevet, 2010: 441). Fue creada bajo postulados normativos que buscan ser la base de una ética de actitudes apropiadas hacia otras formas de vida (Soulé, 1985: 731). Los tres primeros postulados indican que la diversidad de organismos, la complejidad ecológica y la evolución son buenas. El cuarto postulado menciona el valor intrínseco de la diversidad biológica opuesto al valor utilitario de la misma. Soulé habla de “hábitats naturales no perturbados” de manera que el ser humano no influya en el curso de la evolución. Un ejemplo de esto es la inclusión en el manifiesto de la noción de “preservación”, tradicionalmente asociada a las reservas naturales, donde se indica “la wilderness (naturaleza virgen) por encima de los jardines”. La idea de wilderness es reconocida como fundamento de la biología de la conservación (Noss, 1991; Saether y Jonsson, 1991; Meine et al., 2006; Sarkar, 2009). Otros investigadores muestran que establecer reservas refleja el “mito occidental” de una naturaleza virgen ya que numerosas comunidades humanas han vivido, viven y usan los recursos de la naturaleza (Guha, 1989; Sarkar, 1999). Diferentes propuestas para repensar las CC han sido hechas a través de aproximaciones sociales como la “Ecología social” que considera la salud ecológica como una cuestión de justicia social, aproximación enfocada sobre todo en los países del Sur. Ella se apoya en ocho principios:
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Comprender los medios de comunicación (Marshall McLuhan)

Las extensiones del ser humano

Dónde exactamente empezar el examen de la transformación de las actitudes norteamericanas es un tema muy arbitrario, como puede verse en un cambio tan grande como el repentino declive de[r]

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Sonido y ser humano

Sonido y ser humano

• El oído humano tiene a percibir menos los cambios cuando la magnitud es grande que cuando es pequeña. Así, tiene a percibir como igual cambio cuando el cociente de la magnitud cambiada M 2 a la magnitud original M 1 es una constante. Esto equivale a decir que nuestra percepción es

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Entre la diafanidad y la comunidad. Ser de la expresión

Entre la diafanidad y la comunidad. Ser de la expresión

según es posible advertir, el problema del hombre es un problema aporético por cuanto se siga planteando bajo el espectro de las ciencias del hombre y de la antropología filosófica, desde la superficie de las evidencias en la multiplicidad histórica de definiciones específicas del ser humano en la tradición del pensamiento occidental (la diver- sidad de ideas del hombre desde Grecia hasta la modernidad) y en ellas se busque dar con los rasgos más distintivos de ese ente frente a todo el orbe del ser. el problema se multiplica necesariamente para quienes se adhieren a la antropología “filosófica”, por cuanto la diver- sidad de definiciones desde la antropología psicológica, teológica, etcétera, incrementa la complicación, dado que cada definición no va en detrimento de otra sino que cada una expresa con fidelidad la raigambre existencial de su momento histórico. no por defecto de teoría sino por la dinamicidad propia del ente humano, ninguna de aquellas definiciones logra apresar el ser íntegro del hombre, aunque cada una expresa modos de su existencia. pero la comprensión de esa integridad no se consigue por acumulación de la secuencia histórica de los diversos modos de existencia; es por esto mismo que la teoría antropológica no ve cómo alcanzar una avenencia plausible en esta pléyade que se concibe y opera como “definicionista”, y menos aún lo consigue cuando entiende que cada idea del hombre aumenta el problema. al fijar la atención percibimos un dejo de frustración en la búsqueda de una particular idea que trascienda a las demás, al no dar razón de la posibilidad de cada idea y definición del hombre, y de la conexión que existe entre todas ellas en su esencial historicidad. 4
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1. El ser humano y la filosofía A diferencia de otros seres, el ser humano tiene conciencia de sí mismo, preguntándose acerca de su ser. De ahí una de las primeras preguntas que, desde la filosofía, se plantea el ser humano: ¿qué es el ser humano? Así sur

1. El ser humano y la filosofía A diferencia de otros seres, el ser humano tiene conciencia de sí mismo, preguntándose acerca de su ser. De ahí una de las primeras preguntas que, desde la filosofía, se plantea el ser humano: ¿qué es el ser humano? Así sur

Su crítica a la noción de sustancia y, por consiguiente del yo, deriva de su posición epistemológica, es decir, de su teoría acerca de cómo podemos conocer. Según Hume, nosotros solo podemos conocer a partir de la experiencia, siendo además la experiencia el límite de nuestro conocimiento. A partir de aquí, Hume debe preguntarse: ¿de qué percepción o experiencia deriva la sustancia, deriva el yo? Debiendo concluir que no hay percepción de la sustancia, como no hay experiencia del yo. Si examinamos nuestro pensamiento, nuestras emociones y, en general, nuestra mente, no encontramos ningún elemento que perdure durante toda nuestra vida, de modo que solo hallamos una sucesión de vivencias, sensaciones, pensamientos, creencias, emociones, etc. Así pues, nuestro «yo» o nuestra alma es un haz, un conjunto de impresiones, ideas, pensamientos, sentimientos, etc., que se suceden unos a otros, y no una sustancia permanente y única centrada en el pensamiento.
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El marketing una filosofía empresarial del ser humano para el ser humano (Borrador de administración No. 13)

El marketing una filosofía empresarial del ser humano para el ser humano (Borrador de administración No. 13)

Otra de sus grandes preocupaciones era la aplicación del mercadeo como oportunidad no explotada para nuestros productos autóctonos. Como razón encontró que los productos fabricados afuera se habían estudiado, mientras que los internos no. El mercado de la comida autóctona se rige mucho por la tradición y las creencias, afirmó que eran productos de cultura. Esta tradición y cultura le dificultan a una trasnacional romper barreras de arraigo nacional a un producto y/o marca. Como ejemplos: el bocadillo .vs. la salsa de tomate, el tamal .vs. los frutos deshidratados. El tamaño de los mercados de nuestros productos es mayor al de los extranjeros en nuestro país. Y pasaría lo mismo con la entrada de nuestros productos a otro país, a otra cultura. Lo que debe tener en cuenta aquí la persona de mercadeo es que el producto va a ser juzgado por un consumidor que no tiene idea del producto para efectos de compra y de uso o consumo. En resumen puede afirmarse entonces que lo necesario es por un lado conocer profundamente el comportamiento, cultura y creencias de los diferentes grupos étnicos y por otro el de la tarea de enseñar a comprar y consumir el producto con el fin de aprovechar las oportunidades, en esta caso específico el de la internacionalización.
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