PDF superior Número COLEGIO SAN AGUSTÍN

Número COLEGIO SAN AGUSTÍN

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No le gustaron y las vendió a 45 céntimos cada una Asocia cada operación con su significado... El hombre y los animales.[r]

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No le gustaron y las vendió a 45 céntimos cada una Asocia cada operación con su significado... El hombre y los animales.[r]

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Efectividad del consumo de manzana (Malus domestica) para reducir el biofilm en los alumnos del 1ero  y 2do  grado del Colegio San Agustín Huánuco, 2017

Efectividad del consumo de manzana (Malus domestica) para reducir el biofilm en los alumnos del 1ero y 2do grado del Colegio San Agustín Huánuco, 2017

El Biofilm aumenta de espesor y en las zonas más profundas comienza a predominar los microorganismos anaerobios, se establece fenómenos de competencia bacteriana y los nutrientes se obtienen a partir de la degradación de la matriz a celular y gracias a la excreción de determinados metabolitos bacterianos que puedan servir de nutrientes a otras especies. Transcurridas dos semanas aproximadamente se forma el Biofilm, en cuyas zonas más profundas escasean el oxígeno y los nutrientes y aumenta el acumulo de productos de desechos, poniéndose en riesgo el número de células viables, pero aun así la placa bacteriana conserva una cierta estabilidad en su composición. El Biofilm puede mineralizarse y formar el cálculo, cuya composición microbiana es similar a la de esta, aunque tal vez con menor número de células viables. 2
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San Agustín y la filosofía cristiana

San Agustín y la filosofía cristiana

Cuando San Agustín comienza la elaboración de su síntesis filosófica, parte ya de una previa adaptación de la filosofía al cristianismo realizada por los pensadores cristianos de siglo III, fundamentalmente, Plotino. En su obra analizará los distintos sistemas filosóficos griegos mostrando una especial admiración por Platón (pese a que, al parecer, sólo conocía el Fedón y Timeo), recibiendo una fuerte influencia del neoplatonismo así como del estoicismo, del que aceptó numerosas tesis, aclarándonos, de este modo las influencias recibidas. Por el contrario el epicureismo, el escepticismo y el aristotelismo serán objeto de rechazo. La magnitud, la profundidad y, no obstante, la novedad de su obra le convertirán en el pensador más relevante del cristianismo, ejerciendo una influencia continuada a través de los siglos en el ámbito del cristianismo.
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Consecuencias y secuelas de los buenos principios: el neopopularismo en Rafael Alberti

Consecuencias y secuelas de los buenos principios: el neopopularismo en Rafael Alberti

Allí, en La Arboleda y en casa de los Alberti y de los Merello, los Santos cercanos y elementales: San Agustín, San Rafael Arcángel, San Vicente Ferrer, San Luis Rey de Francia – terciario franciscano, como la madre de Rafael–, San José, devoción familiar con sus dolores y sus gozos de los siete domingos; San Ignacio de Loyola –¡Fundador sois, / Ignacio, y General / de la Compañía Real /, que Jesús con / su nombre distinguió...!–; la Virgen de los Milagros, la Patrona, la imagen mariana que decía Rafael que fue más cantada por los poetas, desde Alfonso X hasta él mismo, que, además, la pintó en la famosa puerta de su casa de Punta del Este; la Virgen del Carmen –Virgen Santa del Carmelo–; La Virgen de Belén, en el trascoro de la Prioral, cuya advocación llevaban todos los Alberti entre sus muchos nombres de pila; ¡Madre del Amor Hermoso!, exclamación ante lo inverosímil que se convierte en aparición de Nuestra Señora del Amor Hermoso, con cara recortada de una foto de María Teresa León, a Rafael, con cara recortada de su propio retrato, en el dibujo de éste Naufragio y salvación de Rafael Alberti; Santa Casilda, de cuya leyenda, que se contaba en El Puerto, mezclada a la de la aparición de la Virgen de los Milagros, terminó Rafael por hacer una obrita de teatro impregnada en el romancero; Santa Catalina –Catalina de Alberti, italo-andaluza y la ermita de la Santa en el Castillo que cita Juan Ramón en la famosa carta a Rafael–; Santa Rosa de Lima –Rosa de Alberti que tocaba, pensativa, el arpa–; Santo Tomás de Villanueva, el santo limosnero de la Prioral; San Pedro, sentado, en El Puerto y en Roma; sus ángeles, jerárquicos espíritus puros y, luego, materia poética; la cinta milagrera, con la medida de la imagen de la Virgen de los Milagros y la medida de la Virgen de la Cinta, en Moguer de Juan Ramón, que se imponía a los
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Alteración hidrotermal y análisis microtermométrico de inclusiones fluidas asociado a la depositación mineral de los sistemas geotérmicos el salitre, guanajuato y cuitzeo, michoacán, méxico

Alteración hidrotermal y análisis microtermométrico de inclusiones fluidas asociado a la depositación mineral de los sistemas geotérmicos el salitre, guanajuato y cuitzeo, michoacán, méxico

The geothermal zone of San Bartolomé de los Baños is associated with the N-S Taxco-San Miguel de Allende fault system, restricted to the normal San Bartolomé de los Baños fault system. The second study area, San Agustín del Maíz, is located in the central-west part of the Transmexicana Volcanic Belt, in the Cuitzeo graben, related to the normal E-W faults of the southern limit of the graben. The hydrothermal fluid in the thermal springs of both geothermal zones has a sodium-chloride composition. In San Bartolomé de los Baños, homogenization temperatures range from 63 ° to 131 ° C and three types of hydrothermal alteration are recognized: silicification, argillic and advanced argillic. In the area of San Agustín del Maiz, homogenization temperatures are predominant in the barite samples with values ranging from 60 ° to 70 ° C and in calcite samples with temperatures of 80 ° to 90 ° C and were observed Samples that had silicification, argillic alteration, advanced argilic and zeolitization.
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La estética en el de musica de San Agustín

La estética en el de musica de San Agustín

Al estudiar el tema de la estética en el pensamiento de la Edad Media, como antecedentes tenemos que tener en cuenta dos autores: Agustín de Hipona y Tomás de Aquino, cuyas propuestas ejercieron influencia durante la Edad Media, las cuales representan las etapas de inicio y término del proceso por el cual los filósofos católicos de este período llegaron a un acuerdo con la filosofía griega y armonizaron las doctrinas de Platón y Aristóteles con sus propias creencias. Ambos autores compartieron la ambivalencia tradicional de la Iglesia Romana hacia el arte. Desconfiaban de él por sus poderes sensuales, creadores de adicción, su énfasis en la belleza terrenal y sus persistentes asociaciones con la cultura pagana. Pero, a la vez, los atraía su excelencia intrínseca y su capacidad de representar la belleza eterna. Veremos que este tema en Agustín es muy importante ya que nos acercaremos desde el de música a la percepción que del arte, de lo sensible tiene Agustín. La importancia que de este tema él mismo puede llevar a la trascendencia sin descuidar que al mismo tiempo que esta experiencia de lo bello terrenal es un móvil para llegar a lo verdadero, de la misma manera puede ser tema de condenación cuando se cae en el exceso de adoración y contemplación sin sentido de lo temporal.
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Ciencia teológica e intellectus fidei en la interpretación de Gottlieb Söhngen, maestro de J  Ratzinger Benedicto XVI

Ciencia teológica e intellectus fidei en la interpretación de Gottlieb Söhngen, maestro de J Ratzinger Benedicto XVI

concepción de la relación entre ciencia y sabiduría, y el paso de Agustín a Tomás de Aquino, con la consiguiente distinción entre saber o conocimiento (Wissen) y ciencia (Wissenschaft). 3 En Platón, así como en el neoplatonismo y en san Agustín ambas nociones no se hallan claramente diferenciadas, por carecer aún de un concepto de ciencia en sentido estricto. Se distinguen, en cambio, la ciencia de la sabiduría, como niveles de conocimiento diversos en cuanto a su objeto y grado de certeza: en el primer caso el mundo visible de las realidades temporales (doxa, pistis en sentido profano), y en el segundo (episteme, noesis) el “intellectus de los fundamentos eternos, la visio aeternorum platónica”. 4 Scientia y sapientia son concebidas por Agustín, además, en sentido neoplatónico como “formas de vida ascético-místicas”, -dice Söhngen-, y como presupuestos del conocimiento, de tal modo que todo progreso en el conocimiento de la verdad supone una purificación moral. En este sentido, cabe hablar de una suerte de “crítica histórico-salvífica de la ciencia”, que tiene siempre presente la situación histórico-salvífica concreta del hombre, en cuanto creatura que lleva en sí,-aún después de la justificación-, la huella del pecado original y necesita por ello permanentemente de la purgatio del corazón y la inteligencia mediante el adiutorium de la gracia. 5 G. Söhngen destaca la mediación histórico-salvífica y “existencial” agustiniana entre ciencia y sabiduría, que supone una comprensión “pedagógico-salvifica” del conocimiento, que en todas sus manifestaciones ha de orientarse hacia el fin supremo de la beatitudo, consistente en la contemplación de la Verdad eterna y el Bien supremo. Parafraseando la expresión del Hiponense “tendimus per scientiam ad sapientiam”, Söhngen caracteriza la orientación de los representantes de la tradición teológica agustiniana como la tensión “a través de la ascesis de una templada disciplina de conocimiento y de vida hacia la contemplación mística y la bienaventuranza de la sabiduría”. 6 En esta mediación entre ciencia y sabiduría se funda según nuestro autor la relación entre fe e intellectus fidei característica de esta tradición de pensamiento. “Tendimus per scientian ad sapientiam, -dice Söhngen-, significa en última instancia también: tendimus per fidem ad intellectum”. 7 Al tiempo que destaca la riqueza espiritual de esta concepción de la teología, menciona también su “debilidad científica”, consecuencia de su fundamentación filosófica, a la que falta la precisión metódica del concepto aristotélico del
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SAN AGUSTÍN, CERCA DEL PANTEÓN

SAN AGUSTÍN, CERCA DEL PANTEÓN

Durante unos meses de 2010 Justicia para Nuestras Hijas tomó en sus manos la investigación de las desapariciones en Ciudad Juárez de Griselda Morúa, Perla Ivonne Aguirre Gon[r]

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Luces y arquitectura en las iglesias coloniales de la Nueva España y del Perú

Luces y arquitectura en las iglesias coloniales de la Nueva España y del Perú

En este artículo me centraré en las líneas del equinoccio (meridiano), en las del solsticio, y en las de los días de la cruce de cuartos (entre el equinoccio y solsticio). La mayor parte de la investigación se centra en las iglesias de San Cristóbal de las Casas del Estado de Chiapas, además de otras ciudades como Lima, Perú, y San Antonio, Texas. Algunas misiones de Chiapas están en pueblos cuyas calles son orientadas de acuerdo a las direcciones intercardinales, importantes en la organización de asentamientos mayas como el de Cooapa, en la selva chiapaneca (Lee 1977). Dos de las iglesias más antiguas de Lima y una misión de principios del silgo XVIII de Texas también se destacan por sus luces en el solsticio. La orientación de la nave, en sí misma, ya es un indicio de la una posible manipulación de las luces en el interior. Las iglesias fueron a menudo orientadas al equinoccio en las ciudades y a los solsticios en el medio rural. La intención inicial de los arquitectos, ya fuera para celebrar fechas sagradas cristianas, indígenas o una com- binación sincrética de ambas, aún no está clara. También presentaré algunos ejemplos de luces que iluminan importantes símbolos cristianos, como el tabernáculo o algunos santos de forma individual. Cuando la orientación de las iglesias y edificios relacionados sigue las direcciones intercardinales es normalmente por influencia indígena.
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La noción de pecado en el pensamiento de San Agustín

La noción de pecado en el pensamiento de San Agustín

Durante los treinta y cinco años de su episcopado Agustín defendió la fe católica contra muchas herejías, una de las principales fue la de los donatistas. Fundada por Donato de Casae (en el año 355) los donatistas desconfían de todo lo terrenal y la relación Iglesia-Estado, para ellos la iglesia había dejado de ser la iglesia de Cristo para mantener comunión con los pecadores y los herejes. Estos eran numerosos en África y buscaban fundar o formar una iglesia aparte de la católica. Agustín los combatió para salvaguardar un bien, según él, superior e inalienable, la unidad de la iglesia. Los donatistas eran belicosos y violentos, en el año 405 Agustín tuvo que recurrir a la autoridad pública para defender a los católicos de los excesos de los donatistas. Ese mismo año el Emperador Honorio publicó severos decretos contra ellos.
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Representacines sociales del mundo infantil sobre el derecho a la participación: el caso del curso 503 del Colegio San Agustín IED

Representacines sociales del mundo infantil sobre el derecho a la participación: el caso del curso 503 del Colegio San Agustín IED

Mis intereses por trabajar con la infancia parten de mi historia de vida cuyas raíces se asientan en el acompañamiento de un trabajo popular realizado por monjas en el barrio donde vivía. Sus impactos en mi me llevaron a replantearme la importancia de trabajar con NN y más como una educadora comunitaria que alimenta sus prácticas a través de una trabajo ético político y transformador, el cual permite reconocer a los NN como agentes sociales capaces de construir comunidad con teorías e ideas propias sobre el mundo. De ahí mi compromiso por descubrir desde un enfoque pedagógico las necesidades propias de los NN en relación con su reconocimiento como portadores de derechos. Como piensan, como viven, como entienden y configuran su realidad son algunos de los elementos claves para el desarrollo de esta investigación, la cual se enfoca específicamente en las RS que sobre participación tienen los NN del Colegio San Agustín IED.
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El Método Singapur para la enseñanza del concepto de número en los estudiantes de primer grado de educación primaria del colegio “San Francisco de Asís de Arequipa”, Arequipa   2019

El Método Singapur para la enseñanza del concepto de número en los estudiantes de primer grado de educación primaria del colegio “San Francisco de Asís de Arequipa”, Arequipa 2019

Es una la idea de cantidad que se construye a través de un proceso de abstracción reflexiva de las relaciones entre los conjuntos que expresan número. Los números no pueden estudiarse como conceptos abstractos, esperando la construcción interna del niño y su entorno. Es un concepto lógico de naturaleza distinta al conocimiento físico o social. Por eso Piaget considera el concepto de número y su aprendizaje va ligado al desarrollo de la lógica en el niño/a

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Risoterapia y nivel del dolor, niños de 4 a 14 años, consultorio externo de quimioterapia, Hospital Regional Honorio Delgado, Arequipa 2013

Risoterapia y nivel del dolor, niños de 4 a 14 años, consultorio externo de quimioterapia, Hospital Regional Honorio Delgado, Arequipa 2013

Yo ……………………………………………………………, padre y/o apoderado del niño a ……………………………………………………………., he sido informado a por las alumnas de enfermería de la Universidad Nacional de San Agustín, que desa[r]

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Parroquia de San Agustín   Cajamarca

Parroquia de San Agustín Cajamarca

T 690 CH512 2013 UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA FACULTAD DE INGENIERÍA ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE INGENIERÍA CIVIL 'iACIUNAL ~ ""' < "P ~ ~ ~ r I'J = , ~ ~ '\• / \, z l"'l ¡;;;¡ ;¡¡ PROYECTO[.]

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El Decálogo en los escritos de San Agustín

El Decálogo en los escritos de San Agustín

San Agustín desarrolló aquí, a continuación, esta cuestión explicando que el hombre que es imagen de Dios puede dominar sus instintos según razón, y que eso comporta dificul- tad, pero [r]

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El desarrollo comunitario y la Caja de Ahorro y Crédito San Agustín del Cajas

El desarrollo comunitario y la Caja de Ahorro y Crédito San Agustín del Cajas

77 Según conferencia del Abogado Béker Montesdeoca : “ Análisis y Alcances de las disposiciones del Código Orgánico Monetario y Financiero”, con auspicio de RENA FIPSE, experto por muchos años en entidades financieras, lo que se pretende es la reducción del número de cooperativas y no crear nuevas, sino más bien fijar nuevos parámetros para la existencia, control y bajo esta perspectiva, varias organizaciones deberán agruparse, fusionarse o liquidarse; debiendo realizarse estudios a nivel de cada organización de lo que más convenga a sus intereses. Considera en parte contradictoria esta medida, al preguntarse dónde quedan las finanzas populares, justicia social, y la posibilidad de desarrollo en el tiempo, sin perjuicio de que los socios estén cubiertos. De igual manera, el aumento de costos, por gastos informáticos, provisiones, auditorias, prevención del lavado de activos, aportes a la SEPS, limitarán sus operaciones, ya que al no tener suficientes recursos, no podrán asumir mayores costos de control. En torno a Cajas de Ahorro y Crédito, el tema no está totalmente claro(Montesdeoca, 2014).
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Heidegger y san Agustín

Heidegger y san Agustín

A pesar de las críticas de Heidegger a san Agustín y a Lutero por traicio- nar sus valiosas intuiciones sobre la original experiencia de la vida fáctica del cristianismo a cambio del tipo de pensar conceptual con sus presuposi- ciones metafísicas y, por ello, no haber podido dar cuenta de la peculiar temporalidad en que se cumplimenta la vida fáctica del cristianismo, es posi- ble retomar muchas de esas intuiciones originales antes de que sufrieran una “perversión” con las capas construidas por una tradición ocultadora. Es de- cir, aunque san Agustín hubiera estado sometido “ontológicamente” a la filo- sofía antigua, es posible aprender mucho de sus escritos “edificantes”, por ejemplo las Confessiones, donde sí fue capaz de ver “ónticamente” lo decisi- vo, sin haberlo podido elevar a concepto “ontológico” suficiente; mientras que en sus escritos “teóricos”, por ejemplo La ciudad de Dios, las intuicio- nes decisivas se ocultan con un tipo de pensar conceptual que va generando los estratos de una tradición ocultadora. El camino quedaba abierto para que, después de todo, fuera precisamente la lectura de los libros X y XI de las Confesssiones del obispo de Hipona la que le permitiera a Heidegger tener acceso en 1924 a la intuición sobre la conexión esencial del tiempo con el Ser, a partir de una fructífera interpretación combinada del mensaje paulino, primigenio y original, con las reflexiones de “Augustinus” sobre el tiempo. Otras referencias de Heidegger a san Agustín pueden encontrarse en su conferencia de julio de 1924 sobre el concepto del tiempo. 7 Ahí, es el libro XI de las Confessiones el que recibe una atención muy especial, como tam- bién es ese libro el que recibe el centro de la atención en el curso de 1927 sobre Los problemas fundamentales de la fenomenología 8 y, sobre todo,
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Vivencia de la autoestima desde la experiencia espiritual como respuesta humanizadora en el Colegio San Agustín de Facatativá

Vivencia de la autoestima desde la experiencia espiritual como respuesta humanizadora en el Colegio San Agustín de Facatativá

1. “Iniciaron los proyectos del colegio (la banda marcial) la cual le daría sentido a mi vida, ya que desde muy chicho quería intentar ser bueno tocando música… gracias a la banda y a la música tengo carácter muy diferente y estricto, me encanta tocar” (Estudiante 6 Instrumento 2 Respuesta 1) 2. “Fui creciendo poco a poco madurando se podría decir porque ante situaciones complicadas que tiene la vida en muchos casos lo he podido afrontar y de ese mismo

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Vivencia de la autoestima desde la experiencia espiritual como respuesta humanizadora en el Colegio San Agustín de Facatativá

Vivencia de la autoestima desde la experiencia espiritual como respuesta humanizadora en el Colegio San Agustín de Facatativá

10 Estudiante 9 Instrumento 2 Respuesta 1 Las experiencias de amistad en el colegio son muy importantes para valorar y valorarse 11 Estudiante 10 Instrumento 2 Respuesta 1 El ejem[r]

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