PDF superior ¿Para qué sirve un filósofo?

¿Para qué sirve un filósofo?

¿Para qué sirve un filósofo?

¿QUÉ ES FILOSOFÍA? Lo que indica la actividad filosófica, de preguntarse por la actividad filosófica, es que la filosofía no está protegida por un paradigma que evite la eterna preocupación por su esencia. Bien entendida, esta situación arroja luz acerca de qué es la filosofía como actividad teórica. La atinada respuesta provocadora es que la filosofía no es nada. Con menos radicali- dad aparente, lo que la respuesta significa es que no hay un núcleo de actividades, creencias, teorías, metodologías, u objetivos que sea común a la tarea que llevan a cabo todos aquellos que se dedican a la filosofía. Dicho a la manera de la filosofía tradicional, la filosofía no tiene una esencia. Dicho a la manera de la pragmática analítica de mediados del pasado siglo, entre las diversas actividades que se engloban bajo la etiqueta general de “filosofía” hay a lo sumo cierto aire de familia. Si quisiéramos responder a la pregunta de para qué sirve la filosofía en un sentido asimilable a la manera en la que se responde a la pregunta de para qué sirve la química, tendríamos que especificar de qué tipo de filosofía estamos hablando.
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¿Para qué sirve una filosofía de los dispositivos?

¿Para qué sirve una filosofía de los dispositivos?

Este artículo aspira a una suerte de valoración de esta idea re- cién enunciada. Hoy no parece muy novedoso decir simplemente que la filosofía debe atender y pensar el presente. Sobre la base de investigaciones realizadas por distintos autores quisiera demarcar diferentes campos que se han abierto a partir de dicha filosofía de los dispositivos. En este caso, me remitiré a distintos trabajos que basculan entre la filosofía y la historia y que se enmarcan dentro de una línea que diferentes expertos han comprendido como la Historia Epistemológica (Braunstein, 2012). Autores como Ian Hacking o Arnold Davidson serán citados de manera recurrente. También algunos trabajos ubicados dentro de los llamados Govern- mentality studies serán referenciados, especialmente los de Nikolas Rose, Peter Miller y David Armstrong. Considero que estas líneas o trayectorias hacen operativa de una forma bastante productiva las herramientas conceptuales y metodológicas del filósofo fran- cés. También recurro a estas fuentes porque permiten desligar a Foucault de distintos círculos que se han formado especialmente en los Estados Unidos a partir de una suerte de deificación del discurso y del llamado “constructivismo social” 3 .
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BLACKBURN PIERRE   PARA QUÉ SIRVE LA ÉTICA

BLACKBURN PIERRE PARA QUÉ SIRVE LA ÉTICA

cristiana. El filósofo Mo-tseu (479 a.C.-381 a.C.), que vivió durante el “periodo de las cien escuelas” en China, analiza, por ejemplo, diversas cuestiones rela- cionadas con la justicia, como la legitimidad de las guerras, la lucha contra la pobreza, los privilegios de los poderosos, etc. Enseña que no porque una prác- tica sea tradicionalmente aceptada es necesariamente buena. Por cierto, hubo notables debates éticos entre los discípulos de Mo-tseu y los partidarios de las posiciones de otro filósofo chino, Confucio (c. 555 a.C.-c. 479 a.C.). Los griegos Platón (428 a.C.-348 a.C.) y Aristóteles (384 a.C.-322 a.C.) también elaboraron teorías éticas que han llegado hasta nosotros. 6
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Pierre Bourdieu y la ontologí­a polí­tica de Martin Heidegger

Pierre Bourdieu y la ontologí­a polí­tica de Martin Heidegger

es que Derrida no puede hacerlo so pena de ‘desconstruirse’ a sí mismo, de eliminarse como filósofo. El predicamento del filósofo es el de que él como el hechicero no puede entrar a indagar cuál es el fundamento de la eficacia de su hechizo, pues ésta se funda precisamente en que no se lo identifique. La ‘filosofía pura’ funciona como un sistema mágico-religioso, sólo que pretende ser crítico, indagar por los fundamentos de todo, no aceptar ninguna creencia de manera gratuita, etc. Sólo renunciando a la ‘división social del trabajo filosófico’ que él explota a su favor, podría el ‘filósofo puro’ convertirse en un verdadero filósofo.
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Serge Gruzinski, ¿Para qué sirve la historia?

Serge Gruzinski, ¿Para qué sirve la historia?

El problema de los académicos e investigadores es que, al cerrar su pers- pectiva, no logran entender que lo local y lo global están ligados profundamente. A través de ¿Para qué sirve la historia? el autor nos propone reflexionar sobre las conexiones entre ambos conceptos, enten- diendo que, en efecto, la historia global amplía las perspectivas de análisis, pero al mismo tiempo, las conecta. A raíz de su propia experiencia docente, Gruzinski se pregunta ¿qué historia debemos enseñar a las nuevas generaciones nacidas entre finales del siglo XX y principios del XXI? La pregunta surge cuando piensa sobre las diferencias geográficas de sus alumnos, quienes vienen de diferentes partes del mundo, y entienden de distinta forma procesos y conceptos. Gruzinski se integra al enfoque de Historia Global, junto a otros historiadores e investigadores tales como, Sebastian Conrad 2 , Jeremy Adelman 3 ,
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Facebook: herramienta para conocer la simbolización del filósofo desde la percepción en los estudiantes de Ciencias de la Salud

Facebook: herramienta para conocer la simbolización del filósofo desde la percepción en los estudiantes de Ciencias de la Salud

A pesar de que para los estudiantes de medicina, enfermería y psicología, el filósofo es alguien que se cuestiona y analiza, es sumamente inteligente y transmite sus conocimientos; estos conciben al filósofo como alguien ajeno a su equipo de práctica profesional, lo que provoca que para ellos la construcción y aplicación de saberes filosóficos en el área de las Ciencias de la Salud no sea prioritario. Es importante como docentes, que antes de llevar a cabo alguna estrategia pedagógica, conozcamos primero, los significados de los estudiantes acerca de algún tema ya que como refiere Blumer (1982), desde el interaccionismo simbólico, el ser humano actuará conforme a los significados construidos. El siguiente paso en esta investigación será utilizar Facebook como estrategia de aprendizaje, para que los estudiantes de Ciencias de Salud puedan re-significar lo que es un filósofo y se identifiquen con él de manera que, al dejar de verlo como ajeno a su profesión, tengan una mejor construcción de los saberes filosóficos, los cuales tienen una gran importancia en su formación.
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¿Para qué sirve la literatura en una clase de español?

¿Para qué sirve la literatura en una clase de español?

Recurrimos a nuestras experiencias personales como estudiantes de una lengua extranjera para cuestionar esta idea, ya que siendo ambas profesoras de literatu[r]

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A modo de introducción. Adolfo Sánchez Vázquez: filósofo español en México, filósofo mexicano en España

A modo de introducción. Adolfo Sánchez Vázquez: filósofo español en México, filósofo mexicano en España

Para Sánchez Vázquez ---que, entre parén- tesis, se dedicó de joven a la poesía antes que a la filosofía merced al estímulo de los poetas de su Málaga natal, como Emilio Prados por ejemp[r]

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Julián Marías, filósofo

Julián Marías, filósofo

Todo esto, hemos dicho, es filosofía. La filosofía tiene que ser, para Marías, un camino de ida y vuelta. Tiene que partir de las cosas cambiantes y problemáticas para buscar a través del pensamiento, de la abstracción, de los conceptos, su ser estable, su consistencia. Pero no se puede quedar ahí: como ya dijera Platón, de la contemplación de las ideas el filósofo tiene que volver a la caverna, al mundo de las sombras. La gran tentación que tuvieron los filósofos presocráticos fue quedarse en el ser, en lo inmutable, desdeñando las cosas (prágmata, khrémata). Los sofistas, dedicándose a ellas, ocuparon un lugar de nadie. Desde entonces la tarea de la filosofía será recorrer el camino de vuelta, ocupar ese lugar, pero sin renunciar a la verdad, es decir a sí misma, porque «el camino hacia arriba y el camino hacia abajo», como decía Heráclito, «es uno y el mismo». «Creo que la tarea principal de la filosofía en los próximos años», dice Marías en 1993, «va a ser, después de la plena toma de posesión de lo que llamo la "teoría general", el cuerpo doctrinal de la filosofía como conocimiento de la realidad radical, el descenso hacia las cosas» 19 . El «descenso hacia las cosas» (zu den Sachen selbst), todas las cosas, es pues parte esencial de la filosofía.
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Luis Villoro  El filósofo de los excluidos

Luis Villoro El filósofo de los excluidos

México, 1997). Esta obra constituye uno de los aportes más originales en la filosofía política de habla hispáni- ca. El libro hace una revisión de estos dos términos, “poder” y “valor”, [r]

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Antonio Caso: el filósofo como héroe

Antonio Caso: el filósofo como héroe

Una vez encontrado, Caso desplegó -en la cátedra, los libros o el periódico- el viejo mensaje de piedad y humanis- mo como único camino de salvación , ya no sólo para México sino para el[r]

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Clemente de Alejandría, un filósofo cristiano

Clemente de Alejandría, un filósofo cristiano

La relación de pensamiento entre Séneca y Clemente tiene su fuente en Eudoro de Alejandría, que aboga por la misma partición del cuerpo doctrinal y que incluso utiliza la misma terminología. En este último aspecto hay que mencionar también a Filón de Larisa (145-80 a.C.), un filósofo platónico, a di- ferencia de Eudoro y de Séneca, que son estoicos. Filón de Larisa, cuando se re- fiere a la enseñanza de la filosofía, desarrolla su pensamiento mediante el ejem- plo del médico, para demostrar que la filosofía posee una función pedagógica análoga a la que la medicina produce en la configuración del cuerpo humano; es decir, alejar la enfermedad para reportar la salud. El filósofo, afirma Filón con el lenguaje característico del helenismo tardío, es como un médico: en pri- mer lugar persuade al enfermo a seguir sus tratamientos, luego debe soportar su propia curación y finalmente recobrar la salud. Por su parte el filósofo endere- za, en primer lugar, al discípulo con un «discurso protréptico», en forma posi- tiva, por la filosofía que debe aprender y, bajo el aspecto negativo, por las ob- jeciones que debe refutar y contradecir; sigue a continuación el «discurso terapéutico o parormético» (excitante, estimulante), con el que se deben des- truir las falsas opiniones para dejar su puesto a las verdaderas, mediante el tra- tado del «bien y del mal»; finalmente, la filosofía engendra la felicidad, y una etapa que se refiere al estudio de «los fines» y de «las clases de vida» 30 .
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La actitud del filósofo  Polo y Descartes

La actitud del filósofo Polo y Descartes

Polo, haciendo ver que la admiración, la ad- vertencia de las dificultades que se presentan y la búsqueda de soluciones, es el cami- no adecuado para hacer filosofía, y no el deseo de se[r]

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Chesterton, el filósofo de la calle Fleet

Chesterton, el filósofo de la calle Fleet

Cuando alguien no reflexiona, realmente no piensa; y el que no piensa, se maneja no ya a nivel de los juicios, sino de los prejuicios. Esta persona no es capaz de dominar lo que dice, esto es, no posee plena comprensión for- mal de sus palabras; o, lo que es igual, es incapaz de decir lo que realmente piensa, puesto que no lo sabe. El ejemplo que pone Chesterton (1996: 75) al respecto es el de un típico agnóstico moderno: “cuando un hombre tan brillante como H. G. Wells dice que tales ideas sobrenaturales se han con- vertido en algo imposible «para personas inteligentes», él (en ese mo- mento) no habla como una persona inteligente. En otros términos, no ha- bla como un filósofo; porque ni siquiera dice lo que quiere significar. Lo que quiere significar no es que sea «imposible para las personas inteligen- tes», sino «imposible para los monistas» o «imposible para los determinis- tas inteligentes». Pero no es una negación de inteligencia sostener un con- cepto coherente y lógico de un mundo tan misterioso. No es una negación de la inteligencia creer que toda experiencia es un sueño. No es signo de falta de inteligencia creer que es una ilusión, como creen ciertos budistas; y aún menos creer que es un producto de una voluntad creadora, como creen los cristianos. Siempre nos dicen [los progresistas, pacifistas y globa- listas] que los hombres ya no tendrían que estar divididos de una manera tan brusca en sus diferentes creencias. Como paso inmediato en el pro- greso, es mucho más urgente que estén divididos más clara y bruscamente en sus distintas filosofías”.
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Qu sirve en la prevencin de la violencia juvenil?

Qu sirve en la prevencin de la violencia juvenil?

En virtud de la estrecha correlación y superposición que se observan entre muchos de los factores de riesgo para la violencia juvenil (como deserción escolar tempra- na, desempleo y fa[r]

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Vallet, filósofo del Derecho

Vallet, filósofo del Derecho

Pero en muchas partes de su vasta obra se pueden encontrar algunas referencias a este nuestro tema: así, por ejemplo, en sus Estudios sobre fuentes del derecho y método jurídico , en [r]

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Fernando Salmerón, filósofo

Fernando Salmerón, filósofo

De esta definición podemos extrapolar varias expresiones que dan cuenta de lo fundamental del pensamiento de Salmerón en lo referente a la filosofía: el destino de sí mismo, el sentido del mundo, estructura íntima de la realidad, principios de valor, ideales morales, conducta de un individuo o de una comu- nidad entera. Sin tratar de ir demasiado a fondo, apenas poniendo estas expresiones en la superficie de nuestra conciencia, hallaremos que Salmerón no concibe a la filosofía como una actividad o una doctrina abstracta, sino como una especie de concreto, que todo lo une, vincula y relaciona, lo mantiene armado a priori y también a posteriori. El filósofo es el que trata de entender el mundo en su complejidad, de des-velar una estructura donde ya la hay; y por otra parte, es el que, de este substrato, a partir de sí mismo y de lo que encuentra dado, intenta producir, crear una palabra nueva.
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El filósofo del deporte: (ensayo)

El filósofo del deporte: (ensayo)

El deporte es un modo de ser del hombre en el mundo, de los más originarios, “un fenómeno genuinamente humano” – como señala Ratzinger–, vía idónea de ascesis para el co[r]

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En la escuela el cuerpo sí sirve

En la escuela el cuerpo sí sirve

Pero una vez más, evidencio la importancia de atender el cuerpo y así poder afirmar que. el cuerpo sirve[r]

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¿Qué es y para qué sirve la epistemología?

¿Qué es y para qué sirve la epistemología?

Repito que la anterior no es sino una lista breve y casi al azar de problemas que debiera abordar una epistemología viva, en contacto estrecho con la investigación científica, y útil tan[r]

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