PDF superior Personajes Del Antiguo Testamento - II

Personajes Del Antiguo Testamento - II

Personajes Del Antiguo Testamento - II

pende del porvenir del imperio. En cambio, el Dios israelita existe desde antiguo y es inmortal (1,12a), es decir, indepen- diente de los avatares históricos del pueblo de Israel. Con un pragmatismo histórico muy propio de la profecía, Habacuc piensa que la presencia de los neobabilonios tenía una función judicial. El ejército invasor ha sido llamado por Dios para castigar los desmanes de su pueblo. Así lo da a en- tender el uso de los términos «tribunal» y «juzgar» (1,12b). De todas formas, se percibe un tono de ironía en las pregun- tas del profeta. ¿Cómo es posible que «el Señor» ceda a los caldeos el puesto que le corresponde a él en el tribunal de las naciones? ¿Cómo es posible que «la Roca» eterna se retire pa- ra dejar paso a un poder humano efímero? A Habacuc le cues- ta creer que el ejército enemigo haya sido citado por Yavé. No entiende cómo es posible que los «ojos puros» de Dios puedan contemplar las atrocidades que comete el enemigo con su pue- blo (1,13). Nosotros diríamos que existe una absoluta incom- patibilidad metafísica entre Dios y el mal. El profeta recurre a la imagen de la pesca (1,14-15) para poner de relieve dos co- sas: la impotencia del pueblo de Israel y la capacidad de agre- sión del enemigo. Parece ser que, en la época de Habacuc, rei- naba una auténtica anarquía social. El pueblo es descrito como «peces/reptiles sin jefe», imagen de una sociedad invertebra- da (1,14). La mención de las artes de pesca «anzuelo-red- copo» simboliza la impunidad y la técnica militar del adver- sario (1,15). La «risa» satisfecha del pescador-Babilonia, que representa la ambición colmada del agresor, nos recuerda las risas burlonas del mismo en 1,10: otro punto de enlace es- tructural entre las dos secciones de la primera tabla del trípti- co. Termina esta segunda sección con otro alarde de idolatría político-militar: el conquistador se rinde en actitud cultual ante su máquina militar (el «copo» y la «red» de 1,16). La sa- tisfacción de los militares neobabilonios contrasta con la an- gustiosa pregunta del profeta: ¿Va a seguir vaciando sus redes, es decir, matando pueblos sin compasión? (cf. 1,17). Esta pre- gunta que cierra el primer panel del tríptico forma inclusión con la pregunta del principio: «¿Hasta cuándo, Señor?».
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El Antiguo Testamento en el Concilio Vaticano II

El Antiguo Testamento en el Concilio Vaticano II

Además de estas menciones explícitas de la expresión «Antiguo Testa- mento», en casi todos los documentos conciliares hay citas de pasajes concre- tos de algunos libros sagrados integrados en él, y el modo en que se utilizan esos textos también es relevante acerca de cómo se concibe esa colección de li- bros sagrados. En todos estos casos, el modo de interpretar el Antiguo Testa- mento se mueve en el marco de referencia teológica señalado en Dei Verbum. Este creciente protagonismo del Antiguo Testamento que se aprecia en los documentos del Vaticano II con respecto al Magisterio anterior refleja un progreso en la comprensión católica del valor de estos libros, de la que cabría esperar notables consecuencias en la liturgia, en la teología, la espiritualidad y la acción pastoral. Sin embargo, lo que señaló K. Lehmann acerca de Dei Ver- bum, cuando ya habían transcurrido más de cuarenta años desde su promulga- ción, también es cierto para el capítulo dedicado al Antiguo Testamento:
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Calendario Diaria de Lectura Bíblica ENERO. Calendario Diaria de Lectura Bíblica ENERO. Antiguo Testamento I Antiguo Testamento II Nuevo Testamento

Calendario Diaria de Lectura Bíblica ENERO. Calendario Diaria de Lectura Bíblica ENERO. Antiguo Testamento I Antiguo Testamento II Nuevo Testamento

Pero de este modo Dios cumplió lo que de antemano había anunciado por medio de todos los profetas: que su Mesías tenía que padecer (Hechos 3:18 NVI). Antiguo Testamento I Antiguo Testam[r]

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PLURALISMO RELIGIOSO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

PLURALISMO RELIGIOSO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

El AT es objeto de generalizaciones, a veces contradictorias. Se olvida que, desde el siglo décimo, el tiempo del imperio de David y Salomón, hasta la revolución macabea en el s. II a.C., el pensamiento del antiguo Israel fue desarrollándose. Algunas de estas generalizaciones consisten en afirmar que el AT representa la ley y el NT, la gracia; que la quintaesencia del AT es la ley del talión (Ex 21,24; Dt 19,21b), mientras que el NT defiende el amor; que el AT consideró Israel como el pueblo elegido, mientras que las otras naciones eran destinadas al rechazo y a la perdición; o, finalmente, que el AT mantiene el monoteísmo desde el principio y niega cualquier carácter divino a los dioses de las naciones.
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Sufrimiento y heridas en el Antiguo Testamento

Sufrimiento y heridas en el Antiguo Testamento

Partimos de la distinción en Is 52,13-53,12 de estos dos personajes: Dios y un anónimo «nosotros». El primero, y siempre citando la bella traducción de Blanco Vega, dice del siervo al comienzo del canto: «¡mirad mi siervo! El éxito le espera. Crecerá en gloria, brillará su nombre. Si quien le mira no le ve siquiera figura humana ni apariencia de hombre». De él afirma también, al final del poema: «Yo le he dado toda una multitud como trofeo, toda una muchedumbre por legado. Porque arrostró morir, porque le veo – siervo mío- hecho carne de pecado, porque cargó sobre él vuestros errores y ruega por vosotros pecadores» (Is 53,12). Por su parte, el «nosotros», detrás del cual quizás están los judíos de la diáspora en tiempos exílicos, pronuncia respecto del siervo palabras como las que abren este artículo y estas que se citan a continuación: «pero él (el siervo) verá su estirpe bendecida, largos sus años, logro en cuanto emprenda Dios por sus
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Cristo en el Antiguo Testamento

Cristo en el Antiguo Testamento

nacional. Será hermoso, glorioso y fecundo. Isa. 11:1, 10 - una ramita brotará de la "madre" o "tronco" de Jesse. No queda más que un tronco muerto, aunque no por completo. El nombre de David se ha caído al nivel que estaba cuando Jesse llevaba el nombre de la familia. "Renuevo" (Netzer) es una sesión de verde fresco de "brillar o florecer." Él estará lleno del Espíritu de Dios, y sabiduría, el conocimiento, la sumisión a la voluntad de Dios, será un juez justo, traerá la paz, y las naciones vendrán a él. Jer. 23:5-6; 33:15-17 - El "Renuevo" se sentará en el trono de David para siempre (II Sam 7:12-16.). Pastores
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Más sobre gbl 'Monte' en el antiguo testamento

Más sobre gbl 'Monte' en el antiguo testamento

sería quizás forzado intentar sacar consecuencias para nuestro objetivo. He revisado los capítulos en que M. Dahood colecciona el grueso de los "parallel pairs" supuestamente comunes al ugarítico y al hebreo bíblico ( Psalms III, Garden Ci ty 1970, p. 445-456; Ras Shamra Parallels I, Roma 1972, p. 71-382; II, Roma 1975, p.l-33 y 34-39; III, Roma 1981, p. 1-178 y 178-206) , tratando de buscar un "pair" 1il /1 ¡¡; nJ , pero no lo he encontrado. De darse, podría ser el equivalente (a nivel semántico, si no lexemático) de la cadena constructa ugarí ti ca gr. nl;!.l t. Y su comparación con ¡¡;n; ;72J (cf. el artículo citado, p. 23-25(f81) pudiera reafirmar un hipotético sentido originario de 'monte' para ;12J en esa expresión clisé. Los únicos ejemplos que tal vez estuvieran lejanamente relacionados con nuestro tema son Y1N// 0'1il (ug.hrm // ar�: Psalms III, p. 446);
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El desierto y el Antiguo Testamento

El desierto y el Antiguo Testamento

Hace varias décadas se comenzó a estudiar con mayor detalle un género literario llamado rîb, que está muy presente en numerosos textos del Antiguo Testamento, especialmente proféticos. Son textos en los que normalmente intervienen dos personajes, un victimario y una víctima, que se encuentran en una situación de injusticia y ruptura de relación, y que desean, sobre todo la víctima, reconstruir la mencionada situación. De hecho, los textos reflejan un proceso en el que la víctima da un primer paso en busca de una reconciliación con el agresor o victimario. Un proceso ciertamente largo, duro y difícil, en el que aquélla no busca derrotar o vencer a éste último, sino convencerle de la gravedad de lo realizado y de la posibilidad que aún existe de encontrarse y reconciliarse de manera definitiva. Muchos de estos textos, Jr 2 es un buen ejemplo de ello, presentan a Dios como la víctima que denuncia a Israel, su victimario, por haber roto la relación con él (infidelidad, abandono de Dios, adoración de otras divinidades, etc.), y con el que quiere restablecer la relación y la justicia.
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Antiguo Testamento. Primera Parte

Antiguo Testamento. Primera Parte

Mientras Jacob, el padre de José, les dijo a algunos de sus hijos que fueran a Egipto (donde estaba José) a comprar grano para que ellos comieran.. ¡Cuando ellos entraron en el salón, J[r]

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El Antiguo Testamento como mensaje actual

El Antiguo Testamento como mensaje actual

Pero afirmar esto sin añadir nada más puede llevarnos a despreciar o desmerecer algunos pasajes de la Biblia, sobre todo los más antiguos, y podríamos volver a afirmar como Marción que la lectura del Antiguo Testamento es innecesaria. Sabemos que no es así, pero corresponde mostrar por qué no es así, por qué la lectura del Antiguo Testamento aún tiene vigencia y valor. ¿Cómo extraer un mensaje divino actual de las imperfecciones e ignorancias que hallamos a veces en el Antiguo Testamento? Son impresionantes algunos textos, que hablan de crueles matanzas (1 Mac. 2,24-28; Num. 25,7-8), que justifican abusos contra los esclavos indefensos (Ex. 21,20-21), y que piden la venganza (Ex. 2 1,23-24), etc.
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EL ESPÍRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

EL ESPÍRITU SANTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Cuando derramo su corazón ante Dios por esa carga que llevaba, Dios le dio un plan (Números11:16-17) • Dios tomo del Espíritu que estaba en Moisés y lo. puso en aquellos hombres (Númer[r]

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PRIMERA LECTURA ANTIGUO TESTAMENTO

PRIMERA LECTURA ANTIGUO TESTAMENTO

Que todos sean uno: como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. Yo les he dado la gloria que tú me diste, [r]

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Comedia Nueva y Antiguo Testamento

Comedia Nueva y Antiguo Testamento

L a Biblia fue sin duda el libro que mayor influencia ejerció en la lite- ratura y cultura de la edad moderna en España, como en el resto de Europa. Lo que este ensayo aborda es la conversión de los distintos episodios del Antiguo Testamento en comedias escritas bajo la fórmula que explicó y consagró el Arte nuevo, sin que nos ocupemos ahora de su aprovechamiento por parte de otros géneros dramáticos, especialmente los autos sacramentales, ni de las múltiples referencias veterotestamentarias que afloran en todo tipo de piezas teatrales. El repertorio que se ha logrado reunir registra 68 entradas, tras solventar en lo posible los problemas de cambios de autoría y titulación, y descartar los casos en que no se tienen garantías de que correspondan al periodo contemplado. Si las juntáramos obtendríamos una “biblia en verso” dramático, de la que quedan fuera po- cos de los episodios significativos que ya cuentan con un notable compo-
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Antiguo Testamento. Segunda Parte

Antiguo Testamento. Segunda Parte

En el segundo verso, Salomón declara que hay un tiempo de nacer y un tiempo de morir. Es algo que Dios planeó. Nos creó de tal manera que tenemos un día de “cumpleaños” y llegará el tiempo cuando nuestro cuerpo físico va a morir. En el Nuevo Testamento Pablo dice, “determinó los períodos de su historia y las fronteras de sus territorios.” (Hechos 17:26 NVI) El escritor de Hebreos dice, “Y así como está establecido que los seres humanos mueran una sola vez, y después venga el juicio.” (Hebreos 9:27 NVI)

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ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS PROFÉTICOS

ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS PROFÉTICOS

ANTIGUO TESTAMENTO: LIBROS PROFÉTICOS Isaías Jeremías Baruc Ezequiel Daniel Oseas Joel Amós Abdías Jonás Miquéas Nahum Habacuc Sofonías Ageo Zacarías Malaquías... ANTIGUO TESTAMENTO: LIB[r]

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Libros Historicos (Antiguo Testamento

Libros Historicos (Antiguo Testamento

5na autoridad !í!lica comenta: Aun cuando el autor no fuera 5na autoridad !í!lica comenta: Aun cuando el autor no fuera osu, mismo% osu, mismo% ,l contri!u-ó sin duda en gran manera[r]

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Antiguo Testamento Paso a Paso

Antiguo Testamento Paso a Paso

No obstante la memoria sale a nuestro encuentro y nos hace ver cómo el Espíritu estaba presente en los albores de la creación..., cómo su acción llena todas las páginas de la Biblia..., [r]

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La esperanza escatológica en el Antiguo Testamento

La esperanza escatológica en el Antiguo Testamento

tionarse cuándo y cómo nació la escatología en el mundo bíblico vete- rotestamentario, en qué ideas se fundamenta y cómo se desarrolló has- ta empalmar con la riqueza de perspectivas escatológicas del Nuevo Testamento. Hugo Gressmann en 1929, convencido de que la doctri- na de la Biblia tiene su origen en el contacto de Israel con los pueblos vecinos, en especial con Egipto y Babilonia, llegó a la conclusión de que la escatología bíblica surgió, como en los imperios de alrededor, en el ambiente cortesano y se formuló en el lenguaje habitual de las monarquías circundantes: la ideología dinástica tendía a perpetuarse incluso más allá del tiempo, y así en la Biblia llegó a elaborarse la doc- trina mesiánica, fundamento de la esperanza escatológica de Israel 3 . H. Gunkel fue por otro camino: se planteó hasta qué punto pudo influir la hipótesis del tiempo circular, común en muchos pueblos y esencial en la religión cananea: comprendió que la Biblia niega una y otra vez una historia cíclica basada en el resurgimiento anual de la vegetación, pero en su presentación lineal de la historia hay un principio en la crea- ción (Ur-zeit) y la previsión de un final (End-zeit), en el que todo vuel- ve a la etapa paradisíaca. J. Wellhausen, persuadido de que no hubo in- flujos externos, se centra en la Biblia misma: la escatología del A.T. es consecuencia del incumplimiento de los oráculos de los profetas. Puesto que lo que anunciaron no coincidía con la experiencia, fue cre- ciendo poco a poco entre el pueblo el convencimiento de que los pro- fetas se referían a tiempos futuros, a los últimos tiempos. S. Mowinc- kel 4 va más lejos y sostiene que los primeros profetas no contienen doctrina escatológica alguna, porque sus oráculos se refieren al presen- te o a un futuro inmediato. Únicamente durante el destierro y en la época persa, cuando el pueblo ha perdido toda esperanza de restaura- ción política y temporal, busca conseguir la salvación definitiva en una intervención divina fuera de la historia. La escatología bíblica, según Mowinckel, surge poco antes de la literatura apocalíptica y comienza a tratar los mismos temas que serán desarrollados más tarde en ella.
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Antiguo Testamento Seminario alumno.pdf

Antiguo Testamento Seminario alumno.pdf

Al igual que todas las Escrituras, el Antiguo Testamento enseña y testifica de Jesucristo y de Su divinidad. Él es Jehová, el Dios del Antiguo Testamento. Las leyes y ordenan- zas que Jesucristo dio a Su pueblo en la antigüedad les ayudaron a tener fe en Él como su Mesías y Redentor. Un estudio sincero del Antiguo Testamento puede fortalecer nuestra fe en Jesucristo y ayudarnos a confiar en Sus enseñanzas y Su Expiación para recibir la salvación. Por otra parte, el Antiguo Testamento contiene profecías acerca de la obra que Jesucristo hará en los últimos días antes de Su segunda venida. El Antiguo Testamento registra cómo los antiguos israelitas fueron conquistados, llevados al cautiverio y esparcidos por otras naciones a causa de sus pecados. A través de Sus profetas antiguos, el Señor prometió reunir a los israelitas dispersos en los últimos días. Ellos llegarían a tener conocimiento del Evangelio y serían restaurados a sus tierras de heredad. Estamos viviendo en los días en que muchas de esas promesas se están cumpliendo. El Antiguo Testamento también contiene algunos de los relatos más conocidos de la historia. A medida que nos familiarizamos más con ellos, podemos encontrar un mayor significado al estudiar pasajes del Nuevo Testamento, del Libro de Mormón y de Doctrina y Convenios que hacen referencia a esos relatos. Por ejemplo, podemos comprender mejor las enseñanzas en Juan 3:14–15; 1 Nefi 17:40–42; Alma 33:18–22; y Helamán 8:14–15 al estudiar el relato de cuando Moisés alzó una serpiente de bronce en Números 21:4–9. Pero debemos hacer algo más que tan sólo apren- der las historias de esos relatos; debemos también aprender las doctrinas y los principios que se enseñan en los relatos y después aplicarlos en nuestra vida. A medida que estudies con diligencia el Antiguo Testamento, podrás sentir que el Espíritu Santo te toca el corazón y te ayuda a reconocer maneras de aplicar esas doctrinas y principios en tu vida. El actuar sobre esas impresiones ayudará a que tu testimonio del Evangelio crezca.
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¿Gbl = 'Monte' en el Antiguo Testamento?

¿Gbl = 'Monte' en el Antiguo Testamento?

Entonces aparece claro no sólo el uso del participio nisqiif, con su significación ha- bitual de '(asomarse para) mirar desde un lugar alto a otro más bajo', 'estar colga[r]

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