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¿Por qué leer filosofía hoy.pdf

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Hegel 119 opinión, la filosofía debería proponerse captar y comprender la vida que se escurre entre los engranajes de la máquina del pensamiento, debería dedicarse a captar el «lazo espiritual» o, más escuetamente, el «espíritu». Quisiera sostener, pues, que esta es la idea central que recorre toda la obra de Hegel, el propósito principal de su pensamiento. Se trata de un motivo romántico, compartido por otros autores de la misma época, pero al que Hegel da una interpretación filosófica original. Recordemos, por ejemplo, a Heinrich Heine, un autor muy sugerente y de una exquisita ironía. Heine tuvo que exiliarse en Francia y llegó allí a persuadirse de que los franceses tenían muy poco conocimiento de la filosofía alemana. Decidió entonces escribir una breve historia de la filosofía, con propósitos de divulgación, a la que puso por título Historia de la religión y de la filosofía en Alemania. En este estupendo texto, en el que puede apreciarse su más afilada pluma irónica, Heine se refiere al mismo motivo romántico que estamos comen- tando en relación con Hegel y Mefistófeles. Leemos allí: «Cuenta una vieja leyenda que un mecánico inglés, que había inventado las máquinas más prodigiosas, tuvo finalmente la ocurrencia de fabricar un hombre. Se dice que hasta llegó a lograrlo. La obra de sus manos podía moverse y gesticular casi como un ser humano, en su pecho abrigaba, incluso, una suerte de sentimiento […] podía comunicar sus sensaciones por medio de sonidos articulados […] para ser un verdadero ser humano, a este autómata no le faltaba nada más que un alma. Pero eso no se lo pudo dar el mecánico inglés, de modo que la pobre criatura, consciente de tamaña imperfec- ción, atormentaba noche y día a su creador con la súplica de que le diera un alma: ¡give me a soul! […]. Esta es una historia sombría —continúa Heine—. Es algo terrible cuando los cuerpos que hemos creado [se está refiriendo al empirismo inglés] exigen de nosotros un alma. Pero mucho más sombrío, más terrible y más trágico, es haber creado un alma [como el racionalismo continental], y que esta exija de nosotros un cuerpo y nos persiga con esta exigencia». 4 Esta visión irónica de Heine, según la cual el
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plena al pueblo que, bajo la inmoralidad y ocupación crecientes de un amo inepto, desmigaja o pierde su fuerza superior en la patria sofocada o en los destierros esparcidos. Ni es la guerra el insuficiente prurito de conquistar a Cuba con el sacrificio tentador, la independencia política, que sin derecho pediría a los cubanos su brazo si con ella no fuese la esperanza de crear una patria más a la libertad del pensamiento, la equidad de las costumbres, y la paz del trabajo. La guerra de independencia de Cuba, nudo del haz de islas donde se ha de cruzar, en plazo de pocos años, el comercio de los continentes, es suceso de gran alcance humano, y servicio oportuno que el heroísmo juicioso de las Antillas presta a la firmeza y trato justo de las naciones americanas, y al equilibrio aun vacilante del mundo. Honra y conmueve pensar que cuando cae en tierra de Cuba un guerrero de la independencia, abandonado tal vez por los pueblos incautos o indiferentes a quienes se inmola, cae por el bien mayor del hombre, la confirmación de la república moral en América, y la creación de un archipiélago libre donde las naciones respetuosas derramen las riquezas que a su paso han de caer sobre el crucero del mundo. ¡Apenas podría creerse que con semejantes mártires, y tal porvenir, hubiera cubanos que atasen a Cuba a la monarquía podrida y aldeana de España, y a su miseria inerte y viciosa! A la revolución cumplirá mañana el deber de explicar de nuevo al país y a las naciones las causas locales, y de idea e interés universal, con que para el adelanto y servicio de la humanidad reanuda el pueblo emancipador de Yara y de Guáimaro una guerra digna del respeto de sus enemigos y el apoyo de los pueblos, por su rígido concepto del derecho del hombre, y su aborrecimiento de la venganza estéril y la devastación inútil. Hoy, al proclamar desde el umbral de la tierra veneranda el espíritu y doctrinas que produjeron y alientan la guerra entera y humanitaria en que se une aun más al pueblo de Cuba, invencible e indivisible, séanos lícito invocar, como guía y ayuda de nuestro pueblo, a los magnánimos fundadores, cuya labor renueva el país agradecido, y al honor, que ha de impedir a los cubanos herir, de palabra o de obra, a los que mueren por ellos. Y al declarar así en nombre de la patria, y deponer ante ella y ante su libre facultad de constitución, la obra idéntica de dos generaciones, suscriben juntos la declaración, por la responsabilidad común de su representación, y en muestra de la unidad y solidez de la revolución cubana, el Delegado del Partido Revolucionario Cubano, creado para ordenar y auxiliar la guerra actual, y el General en Jefe electo en él por todos los miembros activos del Ejército Libertador.
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Llegar a disponer de un conocimiento suficientemente riguroso cuando menos de la historia del problema que estamos intentando resolver, de su evolución histórica, es una de las exigencias metodológicas básicas para que la duda metódica pueda desenvolverse en sus sucesivos pasos dialécticos e interconectados de las verdades a los conocimientos superados, y de estos, en un proceso de saltos en el conocimiento, a nuevas verdades. Este principio es fundamental para disponer del mínimo rigor en el momento de tener que optar por una u otra decisión moral y, especialmente, para disponer de conocimientos críticos suficientes para enjuiciar éticamente las acciones morales nuestras y ajenas. Tenemos el ejemplo de las trampas burguesas para pagar menos impuestos a su propia Hacienda. Se nos ha educado en el mito de la caridad, de la efectividad de la caridad, cuando la experiencia demuestra es, a lo sumo, es pan para hoy y hambre para mañana; y que quien más se beneficia de la caridad es la burocracia que la gestiona, la Iglesia católica y otras protestantes, y las ONGs modernas. Pero el mito de la caridad tiene otro peligro, que es el de las “buenas obras”, las “donaciones” y las “ayudas sociales” de los llamados ricos, o “gente bien”, o “buenas personas”. Esta ideología, en realidad subideología específica dentro de la ideología burguesa sobreviviente del medievo y adaptada a las necesidades de la burguesía, permite legitimar el permanente y masivo fraude fiscal que realiza esta clase. Con la excusa de las “ayuda sociales” se escatima a su propia Hacienda, inmensas masas de capital. Sin embargo, la ideología es tan fuerte que ni hasta los escribientes en ética se dan cuenta.
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FILOSOFÍA .pdf

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La filosofía no es una serie de principios abstractos, de tedioso aprendizaje, sino algo vivencial relacionado con la problemática de la juventud de hoy, que ayuda a que cada cual encuentre las soluciones, de acuerdo con sus circunstancias particulares, esto implica una mejor preparación del profesor, un espíritu amplio de diálogo, y una gran tolerancia para oír opiniones a veces absurdas. Lo importante es no olvidar la misión orientadora en el sentido de proporcionar a los alumnos principios para pensar rectamente, con el fin de que no naufrague su formación en el mar de errores y precisiones ambientales, que el estudiante procurará defender valiéndose de lo que va aprendiendo en la lógica, de ahí la importancia de establecer criterios de administración del área filosófica tales como:
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Leer hoy «Reason in Common Sense» de Santayana

Leer hoy «Reason in Common Sense» de Santayana

Y unas líneas más abajo concluye que, aunque no sea siempre fá- cil descubrir exactamente cuál sea en cada caso la posición de San- tayana o cuál sea el rendimiento efectivo de su doctrina, «está ex- traordinariamente al día y es un colaborador decidido en favor de los últimos desarrollos de la filosofía. Sin duda, cuando esté com- pleta, su obra se situará como una de las más sistemáticas aplicacio- nes del método pragmatista en filosofía» [Schiller (1906), p. 462]. Schiller manifiesta sus reservas ante la tesis de Santayana sobre la irracionalidad fundacional del cosmos, le objeta una cierta vague- dad en la noción de naturaleza, lo que hace difícil entender bien su
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Conversación con Jorge Aulicino  Leer a Dante hoy

Conversación con Jorge Aulicino Leer a Dante hoy

juventud. Empecé a traducir cantos aislados, saltea- dos, los que me gustaban de El infierno. Un día reuní los que tenía: no eran muchos, serían diez de los 33, más bien de los 34 —porque El infierno es el único que tiene un canto más— y pensé: voy a tratar de comple- tar El in fierno. Ese fue mi primer proyecto. Cuando lo tuve dije: voy a ver qué pasa con El purgatorio, y logré también ha cerlo. Con El cielo tuve problemas. Pensé al principio que no lo podía traducir. Es difícil porque es muy filosófico; todos los personajes en general cuen - tan una parte de la historia de Europa o de Italia en par - ticular o hacen filosofía escolástica, filosofía medieval, Santo Tomás. En El paraíso no hay nada más que san- tos. Es un poco más aburrido, digámoslo así, que El infierno y El purgatorio.
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LEER Y DESCARGAR el libro completo en pdf

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alto testimonio de la vitalidad y del valor de una época. El arte del proletariado no será aquél que describa los episodios de la lucha revolucionaria; será, más bien, aquél que describa la vida emanada de la revolución, de sus creaciones y de sus frutos. No es, pues, el caso de hablar de un arte nuevo. El arte, como el nuevo orden social, atraviesa un período de tanteos y de ensayos. "La revolución encontrará en el arte su imagen cuando cese de ser para el artista un cataclismo extraño a él". El arte nuevo será producido por hombres de una nueva especie. El conflicto entre la realidad moribunda y la realidad naciente durará largos años. Estos años serán de combate y de malestar. Sólo después que estos años transcurran, cuando la nueva organización humana esté cimentada y asegurada, existirán las condiciones necesarias para el desenvolvimiento de un arte del proletariado. ¿Cuáles serán los rasgos esenciales de este arte futuro? Trotsky formula algunas previsiones. El arte futuro será, a su juicio, "inconciliable con el pesimismo, con el escepticismo y con todas las otras formas de postración intelectual. Estará lleno de fe creadora, lleno de una fe sin límites en el porvenir". No es ésta, ciertamente, una tesis arbitraria. La desesperanza, el nihilismo, la morbosidad que en diversas dosis contiene la literatura contemporánea son señales características de una sociedad fatigada, agotada, decadente. La juventud es optimista, afirmativa, jocunda; la vejez es escéptica, negativa y regañona. La filosofía y el arte de una sociedad joven tendrán, por consiguiente, un acento distinto de la filosofía y del arte de una sociedad senil.
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Leer, leer, leer

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un avance del texto completo que se editará en PDF el próximo 23 de abril, coincidiendo con el Día del Libro. El anticipo obedece a un propósito concreto: insistir a las autoridades en la necesidad de reforzar el Plan de Fomento de la Lectura de 2015. Tras la introducción del coordinador, en el Pórtico, Alberto Manguel, director de la Biblioteca Nacional de Argentina y Darío Villanueva, de la Real Academia Española reflexionan, respectivamente, sobre La lectura como acto fundador y Leer literatura, hoy y siempre. Diversos expertos analizan en la sección La situación actual la oferta editorial, los puntos de venta de libros y de publicaciones periódicas, las bibliotecas y los hábitos lectores; y en La voz de los expertos, el sistema educativo y las bibliotecas escolares, los clubes de lectura, los libros en línea, y la nueva realidad de la lectura y las narrativas transmedia en la ecología de la comunicación. Cada capítulo ofrece un apéndice que permite el enlace con esquemas, gráficas, mapas y tablas que ilustran los contenidos. Aunque de sus 230 páginas —que recogen conclusiones de análisis estadísticos de los últimos años— los medios solo destacan que el 37,8% de españoles dice no haber leído ningún libro en el último año, la realidad que reflejan las cifras tiene claroscuros, debilidades y fortalezas.
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Leer a Dante hoy. Una invitación a la Divina Comedia

Leer a Dante hoy. Una invitación a la Divina Comedia

También puede acudir el lector, cegado por el tópico, a ver un «espectáculo dantesco». Pero la Divina Comedia es una obra de misericordia, donde, ciertamente, aparecen tormentos infernales, pero todos, como avisa Dante expre- samente, hechos por el amor y la justicia, y orientados a la felicidad absoluta del Paraíso. Hay algo de gore en Dante, aunque nunca es lo fundamental. También hay, y mucho más, lirismo, naturalismo, misticismo, humor (de trazo grueso y muy fino), sátira, teoría política, filosofía, psico- logía… Todo cabe y todo lo tiene que encontrar el lector.
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Disposición y venta de productos PDF - Descargar, Leer DESCARGAR LEER ENGLISH VERSION DOWNLOAD READ. Descripción

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Hoy en día es muy importante y diferenciador en cualquier empresa de cara al público, la atención al cliente, la calidad, las técnicas de venta,etc. Como en todos estos campos van surgiendo nuevas técnicas y normativas hemos creído necesario la realización de un curso de Actualización en los conocimientos BÁSICOS.

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Leer y Descargar en pdf Aquí: El desierto de la oligarquía

Leer y Descargar en pdf Aquí: El desierto de la oligarquía

“El gobierno va a desconceptuarse por completo si no hace algo por castigar hechos de esta naturaleza, salvajes y bárbaros. Sobre todo la impunidad produce la repetición de los crímenes y es posible que si las fuerzas nacionales, hoy fusilan 60 indios prisioneros, o un coronel deja que se pase a degüello 30 guardias nacionales, poco tiempo después se asesinarán a familias enteras, se fusilarán a los indios, mujeres y niños. Para evitar la repetición de tales hechos es preciso moralizar con el castigo y aplicar con imparcial severidad la pena de la ley”.

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LEER Y DESCARGAR esta Nota: David Harvey – “El Nuevo Imperialismo” en PDF

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Todas las características mencionadas por Marx se mantuvieron muy presentes en la geografía histórica del capitalismo. Y, como ya ocurriera antes, estos procesos de desposesión están provocando vastas oleadas de resistencia que, en buena medida, constituyen el corazón del movimiento anti-globalización. Algunos de estos procesos fueron modificados para jugar un papel aún más importante en el día de hoy que en el pasado. El sistema crediticio y el capital financiero fueron, como ya señalaron Lenin, Hilferding y Luxemburgo, importantes herramientas de depredación, fraude y robo. Las promociones bursátiles, los "esquemas Ponzi", la destrucción premeditada de bienes mediante la inflación, el vaciamiento de activos mediante fusiones y adquisiciones, la promoción de niveles de endeudamiento que incluso en los países capitalistas avanzados reducen a poblaciones enteras, a un peonaje por endeudamiento, sin mencionar el fraude corporativo, la desposesión de bienes (el pillaje de los fondos de pensiones y el diezmado de los mismos por los colapsos corporativos) por la manipulación de créditos y acciones, constituyen pilares fundamentales del capitalismo contemporáneo. El colapso de Enron privó (desposeyó) a muchos de su medio de vida y de sus pensiones. Pero sobre todo debemos considerar el pillaje especulativo llevado a cabo por los hedge funds y las restantes grandes instituciones del capital especulativo como la punta de lanza de la acumulación mediante desposesión en los últimos tiempos.
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(Re)leer Pêcheux hoy. El problema del décalage en la teoría materialista del discurso

(Re)leer Pêcheux hoy. El problema del décalage en la teoría materialista del discurso

Abordar el modo en que aparece la categoría de décalage en el texto de LVE resulta –en el marco del presente artículo y en principio– aparentemente más asequible, no solo por algunas de las “culpas” confesadas en la sección anterior, sino también porque el significante francés tiene una traducción constante en la edición argentina: desfasaje. Además, el propio texto de LVE presenta características diferentes en cuanto a este término: décalage/desfasaje adquiere un funcionamiento tendientemente regular en la teoría pecheutiana tal como es formulada en el período que Maldidier considera el de la formulación, precisamente, teórica (1971-1975) (Maldidier, 1990). Se trata de un momento en el cual el trabajo pecheutiano aparece entramado en el trabajo althussereano en torno del concepto de Ideología y de formaciones ideológicas (Karcmarczyk, 2016) y en una discusión epistemológica respecto del papel de la filosofía y de la lingüística en la producción de una teoría del sentido (Glozman, 2016). El problema del décalage aparece, pues, en la trama abigarrada de LVE remitiendo de manera relativamente sistemática a un haz de conceptos centrales: preconstruido, discurso transverso, sujeto, Interpelación ideológica, Interdiscurso, olvido.
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Enseñar filosofía, hoy

Enseñar filosofía, hoy

Respecto al primer punto nos cabe, primero, ver cómo fueron pensa- das las mujeres y establecer la coherencia o incoherencia de este pen- samiento con la ilosofía del autor. Después, indagar el llamado “subtex - to de género”, es decir, cómo el sistema sexo-género puede afectar a las elaboraciones ilosóicas. En tercer lugar, la ya referida biografía de los ilósofos contextualizada familiar y socialmente. Por �ltimo, mostrar las aportaciones de las ilósofas a la Historia del Pensamiento, ya que es una labor de reconocimiento que les debemos, y nos debemos las iló - sofas, a quienes salvando barreras sociales se las arreglaron para pen- sar, leer, escribir y, en algunos casos, también hablar públicamente. Son además referentes polémicos, no solo de reconocimiento, sino también de conocimiento, tanto de nuestro presente como de nuestro pasado, pues no deja de sorprendernos que temas que son de rabiosa actuali- dad ya fueron tratados en tiempos pretéritos, son colaboradoras y coau- toras de los varones que estudiamos y, sin embargo, para mayor gloria de tales varones, ni las nombramos. Como ejemplo podemos mencionar el tema de la violencia contra las mujeres en el hogar, ya analizado por Mary Astell en el siglo XVII, según veremos en el epígrafe siguiente. Así, nos desprendemos de esa idea de que en “aquellos tiempos” no había nadie que pensase “a su manera” cuando, en realidad, la autora men- cionada estaba ejercitando el principio de que “lo personal es político” desde el momento en que utiliza las herramientas del análisis político para emitir juicio sobre lo doméstico.
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Auxiliares Administrativos de la Junta de Andalucía.: 2 PDF - Descargar, Leer DESCARGAR LEER ENGLISH VERSION DOWNLOAD READ.

Auxiliares Administrativos de la Junta de Andalucía.: 2 PDF - Descargar, Leer DESCARGAR LEER ENGLISH VERSION DOWNLOAD READ.

21 Sep 2017 . Hace una semana conocíamos los listados definitivos y la fecha del primer ejercicio para Auxiliares Administrativos de la Junta de Andalucía. Hoy tenemos el listado definitivo para los aspirantes a una de las 95 plazas de Administrativo para dicha Junta. Todos los admitidos están convocados el día 29 de.

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DAROS, W. R. La filosofía posmoderna. Buscar sentido hoy

DAROS, W. R. La filosofía posmoderna. Buscar sentido hoy

El romanticismo liberó la fantasía y los sentimientos aún a riesgo de perder la seguridad, el orden, y la razón prudente. La aventura parecía un precio digno de correrse en casi todos los órdenes. Había motivos para ju- garse por ideales sociales, políticos, culturales, económicos. Pero hoy “el socialismo (es evidente en la actualidad) es idéntico al capitalismo. Toda crítica, lejos de superar a éste, lo consolida”. Mas algo se ha perdido de la Modernidad: sus ideales, sus deseos. Millones de jóvenes “aborrecen lo que el capital insiste en llamar trabajo, vida moderna, consumo; todos los ‘valo- res’ de nación, familia, Estado, propiedad, profesión, educación. Valores que se perciben como otras tantas parodias del único valor, el valor de cambio... Lo que la nueva generación realiza es el escepticismo del capital, su nihi- lismo” 18 . La razón se puso al servicio del poder (“saber para poder”, escribió Bacon al inicio de la Modernidad; “para ser dueños y señores de la Natura- leza”, sostenía Descartes, presoñando el logro de las tecnologías). Hoy los extremistas, de sentido contrario, reniegan de la luz de la razón, y se dejan vivir. “Al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también el apa- rente”, afirmaba Nietszche 19 .
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¿Para qué filosofía, hoy?

¿Para qué filosofía, hoy?

La ciencia y la Filosofía son proyectos distintos, tanto en lo referente a los problemas tra- tados (el científico ignora el estar siempre en camino hacia respues- tas que sólo cabe ras[r]

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Dios nos habla hoy publicación bíblica semanal para leer, reflexionar y orar el Evangelio

Dios nos habla hoy publicación bíblica semanal para leer, reflexionar y orar el Evangelio

De la misma manera puede trabajar cada día con el evangelio del domingo, o usar esta misma dinámica cuando en su encuentro de catequesis tenga que leer alguno de los evangelios que figuran en el ciclo C (por eso la publicación completa tiene un indice de textos bíblicos).

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Filosofía y educación: ¿para qué hablar hoy de valores? Entrevista a Victoria Camps

Filosofía y educación: ¿para qué hablar hoy de valores? Entrevista a Victoria Camps

VC: Sí, exacto. Antes, cuando yo estudiaba, la carrera comenzaba con Literatura, con Filología clásica, con Filología románica, con Historia, con Geografía; todos esos eran cursos comunes. Hoy el estudiante no es que empiece sólo con Filosofía, es que en algunas universidades empieza con Epistemología, ni siquiera Ética, es decir, la misma Filosofía se ha ido especializando. Lo que nos lleva también a preguntarnos para qué sirve ser tan especialista en algo. Entiendo que un ingeniero se tenga que especializar en hacer puentes, que tienda a especializarse en ciertos tipos de puentes quizá, pero es porque tiene una aplicación práctica. Pero la Filosofía no tiene esa aplicación práctica de primera mano, la Filosofía no es poiesis, decían los griegos, pues no se valora por el producto; la Filosofía es praxis, se valora por la gratificación que produce el pensar, entonces, cuanto más abierto es el pensar, mejor, y cuantas menos construcciones, mejor. Pero tales dificultades las vemos desde lo que Kant llamó “el conflicto de las facultades”: qué facultad, en el sentido universitario de la palabra, es la mejor, cuál tiene más consistencia. Creo que la Filosofía no puede medirse bajo esos parámetros y no puede responder a las exigencias de especialización de otras disciplinas. Creo que es este afán de querer especializarla lo que ha contribuido a que desaparezca como ma- teria en diversas facultades. En nuestro caso ha desaparecido casi en todas las facultades y sobre todo en su vertiente más práctica, la Ética. En parte por el pasado franquista, porque durante el franquismo existían deontologías profesionales en muchas carreras, entonces eliminamos eso y no lo hemos sustituido por nada.
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Boecio - La Consolación de la filosofía (Alianza).pdf

Boecio - La Consolación de la filosofía (Alianza).pdf

48 LA CONSOLACIÓN DE LA FILOSOFÍA »No quiero hacer memoria ahora de todos los rumo­ res, ni de los juicios dispares y contradictorios del vulgo. Sólo quiero recordar que la carga final que la adversidad cuelga a sus víctimas es que cuando se les acusa de algo se piensa que bien merecid o lo tienen. Yo mismo he sido castigado por haber hecho el bien: me he visto privado de mis bienes, alejado de todos mis cargos y he visto enloda­ da mi reputación. Paréccme estar viendo las cuevas ne­ fandas del crin1en rebosantes de alegría y de j úbilo; a los hombres más degenerados tramando nuevas intrigas, mientras la gente honrada se debate por el s uelo, víctima de nuevas delaciones. Veo al criminal lanzarse impune a perpetrar nuevos críme�es, acuciado por el premio que le aguarda, mientras el inocente, falto de seguridad per­ sonal, ni siquiera puede defenderse. Por eso gritaré:
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