PDF superior Los procesos procreativos desde la Antropología: el caso de las madres de Barcelona por un parto respetado

Los procesos procreativos desde la Antropología: el caso de las madres de Barcelona por un parto respetado

Los procesos procreativos desde la Antropología: el caso de las madres de Barcelona por un parto respetado

En este artículo se presenta una técnica de análisis etnográfico, la cronografía, diseñada para estudiar en profundidad aspectos de la reproducción humana y, muy especialmente, el periodo procreativo mientras el hijo es un ser dependiente y necesita de una célula familiar para cubrir todas sus necesidades básicas. La antropología ya se aproximó a partir de los años 70 1 al estudio de la reproducción, al proceso del embarazo, parto y puerperio, cuando surgió con fuerza el debate feminista que, además, ayudó a reducir el peso de la conceptualización biológica de la reproducción, poniendo el acento en lo social y cultural, en los modelos reproductivos de las sociedades estudiadas y el imaginario procreativo. Los estudios etnográficos revelaron que cada sociedad representa y estructura el proceso procreativo de una manera determinada, contradiciendo una única fragmentación posible en tres fases (embarazo, parto y postparto) que sólo visibilizaría la propia perspectiva de la obstetricia que prioriza al feto/embrión y su estado evolutivo, sin incorporar las ideas sobre la formación del hijo gestante y el propio nivel experiencial de la madre u otras figuras parentales. Aun así, tal como ha señalado Blázquez (2005: 3), la literatura ha prestado una especial atención a la fase del parto, al no considerar el proceso como un todo o que las fases deberían ser entendidas en continuidad “ya que las relaciones y conceptualizaciones que se dan, son transversales a todas” (Blázquez 2005: 3). Esta visión que parcializa así el proceso no deja entrever la hermenéutica de muchos de sus contenidos y sentidos, sólo inteligibles a la luz de la estructura. Por lo tanto, si a nivel etnográfico se trata de captar otras dimensiones sobre formas de conceptualizar, experimentar y practicar la reproducción humana, estamos lejos de entender cómo cada sociedad piensa y organiza el proceso a su manera.
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Conceptualización del cuerpo, la persona y la maternidad en el parto natural: el caso del centro de salud Marenostrum de Barcelona

Conceptualización del cuerpo, la persona y la maternidad en el parto natural: el caso del centro de salud Marenostrum de Barcelona

en este estudio etnográfico el nacimiento es pensado como un acontecimiento especialmente significativo de la vida humana, cuyo desarrollo puede definir futuros aspectos psicológicos, emocionales e identitarios de las personas. el nacimiento es así tomado como un proyecto vital para los progenitores en la manera en que Archer (s.a) lo describe: un proceso en el que los detalles son meditados y planificados a conciencia, desde una postura activa, empoderada, en la toma de decisiones. La reivindicación del respeto por el cuerpo femenino en el parto y por el sustancial momento que vive el bebé cuando llega al mundo se edifica sobre un sentimiento de insatisfacción respecto a algunas formas de atención y cuidado. douglas (1988) veía los límites del cuerpo como metáforas de los sistemas sociales y se sirvió de este enfoque para detectar y examinar pautas culturales específicas. desde este punto de vista, la reclamación del control y del cuerpo durante el proceso del dar a luz puede verse como un establecimiento de fronteras corporales por parte de las madres como respuesta a lo que es percibido por ellas como un excesivo intervencionismo en los circuitos de asistencia al parto. La medicalización generalizada del parto en la sanidad se muestra como una pauta cultural que, al crear desazón en las madres y sus parejas, ha activado el surgimiento de otra, que actúa como respuesta- reacción y que se materializa en el requerimiento de humanizar los nacimientos y, por extensión, los cuidados aplicados a la parturienta y el recién nacido. es en este sentido que en el cuerpo cristalizan las interacciones sociales (csordas, 1994, citado en esteban 2004). en este caso, el cuerpo es, en tanto que receptor de dichos cuidados, el espacio en el que se visibiliza la colisión entre el modus operandi de algunos expertos y el modo en que las personas que se ponen en sus manos desean ser atendidas. el hecho de que las parejas usuarias del centro realicen una preparación al parto allí, fuera de la institución sanitaria, es en sí sintomático porque muestra su necesidad de hallar algo que no encuentran en el sistema de sanidad ordinario. parece como si el sistema de salud no supiera dar respuesta a algunas de las necesidades de estas madres y padres, lo que acabaría provocando en ellos la exploración de otras redes de ayuda y de apoyo más allá de la propia institución. en contraste, entre los informantes (profesionales y parejas) del centro Marenostrum, el parto en casa es visto como una alternativa segura en la que la artesanía del cuidado es posible.
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¿Ritos emancipatorios?: experiencias de parto respetado en Quito.

¿Ritos emancipatorios?: experiencias de parto respetado en Quito.

Estas imágenes usan planos cerrados -hacen énfasis en detalles, emociones o acciones- muestran la cercanía entre madre y cría a pesar de que el rostro de la madre no se muestra, su cuerpo por el contrario sí. El o la bebé no llora está lactando o mirando. Ambos, madre y cría están desnudos y pegados el uno al otro, el bebé se encuentra contenido en los brazos y el cuerpo de la madre. No se puede conocer el color de piel de los protagonistas, pues las imágenes usan tonos sepia, cálidos que modifican su color natural. En la primera imagen se puede ver claramente que la madre está en el agua, en la segunda quizá la intención es mostrar un/a bebé recién nacido calmado, sin llanto ni estrés, junto a su madre, pues estas son normas o recomendaciones del parto humanizado. El hecho de presentar una fotografía de la lactancia evidencia la importancia que para esta institución tiene la lactancia. Es cierto que en estas dos imágenes el padre no aparece, pero en los vídeos y sobre todo en las fotos publicadas en la “Comunidad Acuática” si la pareja está siempre aparecerá en la foto. Cabe señalar que esta institución de parto humanizado y en agua, le da mucha importancia a las imágenes, los partos siempre -salvo que la madre no este de acuerdo- son filmados, editados y entregados a cada madre o pareja, siempre en un formato muy similar. Algunos vídeos están en Internet, en Y ouTube especialmente y existe un programa de televisión semanal, en un canal -no es muy comercial- en el que se habla de diversos temas y se entrevista madres que han tenido sus experiencias de parto ahí. Desde hace poco en la Clínica trabaja un fotógrafo profesional, que es el encargado de ir documentando procesos, aquí se puede observar claramente la importancia que en esta institución alterna en algunos sentidos a la biomédica, le concede a las imágenes. A través de las redes, las fotografías y los vídeos, además de transmitir partos alternos a los predominantes y de este modo dar a conocer la importancia del nacimiento -en este caso- humanizado, se hace publicidad para la clínica, se la difunde.
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Los procesos de la Antropología y la Arqueología. La relevancia social de su exhibición en museos

Los procesos de la Antropología y la Arqueología. La relevancia social de su exhibición en museos

sapiens que deambula por los bosques de Europa a finales del período pleistoceno -hace unos 14,000 a 12,000 años antes del presente- y que encuentra fortuitamente algún artefacto, como una punta de lanza o un hacha, manufacturado por algún Homo neanderthalensis. El mencionado Homo sapiens tal vez se preguntó: ¿quién elaboró este objeto?, ¿por qué?, ¿para qué?, ¿cuándo? y ¿cómo fue hecho? Precisamente esas son algunas de las preguntas que los museos de antropología aún buscan explorar, con el objetivo de comprender cómo el género humano ha resuelto, a través de su devenir histórico, sus necesidades mate- riales e ideológicas y cómo éstas han sido expresadas a través de sus obras; las cuales permiten apreciar sus diferencias, pero a la vez las semejanzas entre las diversas culturas y como éstas llegaron a soluciones conceptuales similares -en sus propios contextos temporales y espaciales- lo cual, a ultranza, demuestra que todos somos parte de la misma especie; somos seres humanos. Los museos de antropología y ar- queología ocupan un lugar de vital importancia para intentar comprender y mejorar el caótico y beligerante mundo contemporáneo.
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Procesos de movilización y demandas colectivas: aproximaciones desde la antropología política

Procesos de movilización y demandas colectivas: aproximaciones desde la antropología política

2 Si bien no podemos desarrollar en profundidad esta cuestión, creemos que explicar la causas que llevó a invisibilizar el estudio de los movi- mientos sociales en antropología no solo debería incluir un análisis inter- no, basado según Gibb (2001) en cómo los antropólogos han construido sus objetos, sino recuperar aspectos contextuales –sociales, culturales, políticos, ideológicos– que se actualizan en determinadas prácticas y trayectorias académicas. Esto nos permitiría abrir un campo de indaga- ción sobre el “olvido” de los aportes antropológicos (Menéndez, 2002) relacionados con la movilización política colectiva, también dentro de nuestra propia disciplina. Situación evidente, por ejemplo, en nuevas y no tan nuevas generaciones de antropólogas y antropólogos españoles que desde 2011 mostraron interés por analizar los momentos desbordan- tes de protestas o “paisajes de rebeldía” (Diz, 2018) que se dieron en ca- pitales españolas y europeas contra las políticas de austeridad marcadas por la Unión Europea. Si bien la mayoría de estos trabajos resaltan los devastadores efectos de las políticas neoliberales en sectores populares y clases medias empobrecidas que habitan el espacio urbano, algunos se encuentran sumergidos en la tranquilidad que proveen ciertos modelos sociológicos para ratificar ciclos de protestas (Roca, Martin y Díaz-Pa- rra, 2018; Roca y Díaz-Parra, 2019), o en la simpleza que proporcionan las tendencias posmodernas para resaltar emotivas subjetividades polí- ticas durante el 15M (Corsín y Estalella, 2011), desligadas de cualquier vínculo relacional con un campo de fuerza histórico.
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Complicaciones Perinatales y Vía de Parto en Recién Nacidos de Madres Adolescentes Tempranas y Tardías,

Complicaciones Perinatales y Vía de Parto en Recién Nacidos de Madres Adolescentes Tempranas y Tardías,

conducir a una rápida sucesión de los siguientes hijos en períodos internatales cortos, lo que incrementa la frecuencia de multiparidad ( 1,18,19 ). A diferencia de lo que ocurre en añosas, donde la frecuencia de cesárea es elevada ( 20,21 ), en primigestas adolescentes no parece aumentar la frecuencia de partos abdominales como se demuestran en diversas publica- ciones nacionales ( 21,22 ) y extranjeras ( 23-25 ); lo cual es corroborado en el presente trabajo donde se encuentra que de la totalidad de adolescentes, un 79% tuvo parto eutócico y 21% distócico. Al comparar adolescentes tem- pranas y tardías, se tuvo 28,2% partos distócicos para el primer grupo y 20,4% para el segundo, con un p <0,01. Esta diferencia significativa a favor del primer grupo, se explicaría por la inmadurez estructural ( 11,26,27 ).
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Movilizndose por otros?: El caso de las "Madres Contra la Droga" en Espaa

Movilizndose por otros?: El caso de las "Madres Contra la Droga" en Espaa

Este artículo no es una historia sintética del movimiento de las madres con- tra la droga en España, sino un análisis de una de las dimensiones de dicha movilización: las reivindicaciones que las protagonistas de la acción colectiva plantean a favor de otras personas (los drogodependientes). En esta investiga- ción utilizo la definición de movimiento social elaborada por Diani (1992: 7) como un conjunto de redes formales e informales de individuos, grupos y/u organizaciones que comparten ciertas ideas e identidad, se movilizan con objeto de promover (o detener) el cambio social (y al hacerlo encuentran oposición) utilizando preferentemente formas políticas no convencionales de actuación, por ejemplo, distintas modalidades de protesta. Este escrito tampoco es una his- toria de las organizaciones que forman parte hoy día del movimiento de las madres contra la droga. Suscribo la afirmación de que «los movimientos sociales no son organizaciones, ni siquiera unas de tipo particular; son redes de interac- ción entre distintos actores, que pueden incluir (o no) organizaciones formales» (Diani, 1992: 13-14; traducción de Celia Valiente Fernández). Como explican Della Porta y Diani (1999: 17), la distinción analítica entre los movimientos sociales y las organizaciones que los componen resulta esencial para entender el papel central que determinados individuos desempeñan en los movimientos. Éste ha sido el caso de algunas de las mujeres entrevistadas, quienes con su esfuerzo colectivo vertebraron la movilización de las madres contra la droga, antes de que se establecieran las organizaciones formales en la actualidad inclui- das en ella.
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Continuidad de la antropología tertulianea en las obras de san Paciano de Barcelona

Continuidad de la antropología tertulianea en las obras de san Paciano de Barcelona

Hasta aquí los hitos antropológicos del barcelonés. Ahora bien, ¿cómo se pueden valorar todos ellos de forma general? O, de otra forma, ¿puede apuntarse algo sobre cómo llegaron aquéllos hasta el obispo de Barcelona? Tertuliano, como queda dicho, es un africano en quien continúa de forma muy marcada la antropología teológica de la escuela asiática. En San Paciano, por tanto, resuenan estas claves asiáticas por lo que de asiático porta el de Cartago. San Paciano, así pues, no es sino prueba de cómo la Península Ibérica dependió en gran medida de la doctrina de los africanos. Se ve en Paciano y se ve en Gregorio de Elvira o, incluso, en Potamio de Lisboa. Líneas hay que apuntan a un acceso directo a Tertuliano, como es el caso de clara re-escritura en Ep. I, 5, 6 (= Tert., Paen. 7, 13). Las coincidencias terminológicas podrían apuntar también a este aspecto. No hay que obviar, sin embargo, que se observan algunas peculiaridades que amplían el número de fuentes a las que pudo tener acceso nuestro autor. En este sentido, la influencia de Hilario de Poitiers, en quien calan también todas esas claves, bien pudo introducirse en el esquema del obispo de Barcelona, toda vez que la controversia antiarriana abrió nuevos campos a la especulación teológica a partir de la segunda mitad del siglo iv , horquilla cronológica en la que debe- mos situar tanto a Paciano como a Hilario. La cadena de transmisión teológica, en definitiva, pudo verse mediada o ampliada en algunas ocasiones.
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Parto gemelar asincrónico: informe de un caso

Parto gemelar asincrónico: informe de un caso

Paciente de 39 años, con embarazo gemelar bicorial, logrado después de un tratamiento de fecundación in vitro. El control del embarazo transcurrió de manera correcta en un centro privado, hasta que fue enviada al servicio de Urgencias del Hospital Universitario Miguel Servet, con 23 + 2 semanas por amenaza de parto prematuro. A su ingreso, la paciente se encontraba en dilatación completa, sin fiebre y con estudios de laboratorio sin alteraciones significativas. La ecografía comprobó la muerte intrauterina del primer gemelo, por lo que se decidió llevar a cabo el parto (el feto pesó 510 g). Después del parto se objetivó la retracción cervical, con dilatación de 2-3 cm y cese de la dinámica uterina. La bolsa amniótica del segundo gemelo permaneció íntegra, sin signos de pérdida del bienestar fetal, por lo que se decidió intentar el parto asincrónico. Se efec- tuaron abundantes lavados con clorhexidina, se obtuvieron muestras vaginales y endocervicales para cultivo, todas con resultado negativo, y se ligó el cordón umbilical del primer gemelo, con sutura de seda en el punto más cercano a la base de implantación placentaria. Posteriormente se XY. The microbiological study of the placenta showed no signs of chorioamnionitis.
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Continuidad de la antropología tertulianea en las obras de San Paciano de Barcelona

Continuidad de la antropología tertulianea en las obras de San Paciano de Barcelona

Hasta aquí los hitos antropológicos del barcelonés. Ahora bien, ¿cómo se pueden valorar todos ellos de forma general? O, de otra forma, ¿puede apuntarse algo sobre cómo llegaron aquéllos hasta el obispo de Barcelona? Tertuliano, como queda dicho, es un africano en quien continúa de forma muy marcada la antropología teológica de la escuela asiática. En San Paciano, por tanto, resuenan estas claves asiáticas por lo que de asiático porta el de Cartago. San Paciano, así pues, no es sino prueba de cómo la Península Ibérica dependió en gran medida de la doctrina de los africanos. Se ve en Paciano y se ve en Gregorio de Elvira o, incluso, en Potamio de Lisboa. Líneas hay que apuntan a un acceso directo a Tertuliano, como es el caso de clara re-escritura en Ep. I, 5, 6 (= Tert., Paen. 7, 13). Las coincidencias terminológicas podrían apuntar también a este aspecto. No hay que obviar, sin embargo, que se observan algunas peculiaridades que amplían el número de fuentes a las que pudo tener acceso nuestro autor. En este sentido, la influencia de Hilario de Poitiers, en quien calan también todas esas claves, bien pudo introducirse en el esquema del obispo de Barcelona, toda vez que la controversia antiarriana abrió nuevos campos a la especulación teológica a partir de la segunda mitad del siglo IV, horquilla cronológica en la que debemos situar tanto a Paciano como a Hilario. La cadena de transmisión teológica, en definitiva, pudo verse mediada o ampliada en algunas ocasiones.
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Secc. Antropología. Dpto. Biología Animal. Universitat de Barcelona. Av. Diagonal 645, Barcelona.

Secc. Antropología. Dpto. Biología Animal. Universitat de Barcelona. Av. Diagonal 645, Barcelona.

con mayor frecuencia que las poblaciones sinodontas. En cambio, la presencia del tubérculo de Carabelli o la cúspide 6, una frecuencia muy baja de la cúspide 7 o la presencia de 4 cúspides en el primer molar inferior, es más frecuente en poblaciones euroasiáticas periféricas, incluidas las po- blaciones caucasoides y Sahul-pacíficas (Scott & Turner, 1997). Las poblaciones de China, Mon- golia, Japón, Korea, noreste de Asia y el norte y sur de América son clasificadas como sinodontas y su origen se remonta a unos 20.000 años (Turner, 1986). No pertenecientes a estos complejos, aunque con una mayor similitud al sundadonto que al sinodonto, se agrupan las poblaciones de Australia, Nueva Guinea, Tasmania y otras islas de Melanesia. La dentición australo-melanesia se caracteriza por una gran homogeneidad morfológica en la morfología dental, con una alta frecuen- cia de rasgos como la cúspide 5 en molares superiores y la 6 en molares inferiores. La combina- ción de datos métricos y no-métricos particular en Aborígenes Australianos ha permitido definir el modelo proto-sundadonto (Scott & Turner, 1997), caracterizado por una gran variabilidad interre- gional (Hanihara & Hichida, 2005; Hanihara, 2008), tanto en población australo-melanesia actual como prehistórica en el sudeste asiático (Matsumura & Hudson, 2005). El poblamiento americano se caracteriza por la elevada incidencia de rasgos sinodontos (Scott & Turner, 2007), una morfolo- gía dental muy homogénea paralela a los marcadores del ADNmt y cromosoma Y (Scott, 2008). Las diferencias dentales observadas entre las poblaciones del norte y sur americano se interpretan como procesos microevolutivos de dispersión y aislamiento poblacional en el continente. Final- mente, entre los rasgos dentales distintivos de las poblacionea africanas se encuentra una frecuen- cia elevada de la cúspide 7 y el patrón Y-5 en el segundo molar inferior, asociada a la baja presen- cia de 4 cúspides en M 1 y M 2 , y 3 cúspides en M 2 , lo que indica una mínima simplificación del patrón arcaico en molares (Irish, 1997; Scott & Turner, 1997). Las diferencias observadas entre las poblaciones norteafricanas y las subsaharianas, en particular la baja frecuencia de rasgos caracte- rísticos del complejo sinodonto en los grupos subsaharianos, pone de relieve la asociación de las poblaciones del Norte de África con las de Europa y la temprana divergencia de las poblaciones subsaharianas con respecto a las australomelanesias (Irish, 1997; Stringer et al., 1997), lo cual ex- plica la similitud de algunos rasgos dentales discretos plesiomórficos de los subsaharianos con los de algunos homininos del Plio-Pleistoceno (Irish, 1998; Irish & Guatelli-Steinberg, 2003).
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Análisis de los procesos de cambio global : el caso del Robledal de Ridaura (Parque Natural del Montseny. Barcelona)

Análisis de los procesos de cambio global : el caso del Robledal de Ridaura (Parque Natural del Montseny. Barcelona)

En relación a las actividades económicas, la zona de Ridaura experimenta un patrón de abandono similar al acontecido en otras zonas de montaña de la península. Las dinámicas agrosilvoganaderas regionales y globales, especialmente a partir de la década de los ’60, arrinconan la economía primaria de subsistencia de Ridaura condicionando un estatus de inferioridad en términos de coste-beneficio ante otras zonas de producción. Ante estos problemas y las dificultades asociadas a condicionantes ambientales (orografía, esencial- mente) y coyunturales (economías de subsistencia humildes) para acceder a mejoras como mecanización, etc. se establece una tendencia de reducción y posterior abandono de las actividades primarias. En el caso de las actividades forestales se añaden otros factores desencadenantes de la pérdida de competitividad de dichos productos; el auge de los mate- riales plásticos en la segunda mitad del siglo XX condiciona el descenso de la demanda de madera y consecuentemente de su apropiación, mientras que a raíz de la llegada al mercado energético de los combustibles fósiles en la década de los ’60 y su consolidación en los años siguientes la apropiación de leña y la elaboración de carbón y cisco disminuye. Este patrón de consumo condiciona la crisis de las economías forestales hasta el abandono final de estas actividades en el Montseny como principal proveedor de materia prima forestal y dendrocombustibles del área de influencia de Barcelona (Boada, 2002) y por consiguiente en Ridaura.
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El parto no es nuestro, es de los que saben : experiencias de atención médica-obstétrica de madres adolescentes de la comuna de Puente Alto

El parto no es nuestro, es de los que saben : experiencias de atención médica-obstétrica de madres adolescentes de la comuna de Puente Alto

Por otro lado, una de las entrevistadas explica “Lo único que me decían, me tocaban y me decían “tení tanto de dilatación”, pero nada más. Yo preguntaba y me decían “todo depende de ti” y yo pensaba como va a depender de mi” (ESE5, L118-119). En lo anterior se puede evidenciar la incertidumbre que tiene la joven en este proceso, además de la falta de información recibida durante el preparto, aspectos que se conjugan para que la mujer no se pueda ver a sí misma como un actor preponderante en el desarrollo de su parto. Otro de los aspectos que protocolarmente se deben desarrollar durante el preparto, es la entrega del consentimiento informado para utilizar anestesia. Cabe señalar que la aplicación y la comprensión de este documento, tiene por objetivo ofrecer a la mujer información comprensible y relevante para que la misma pueda ser partícipe de las decisiones médicas que le competen (MINSAL, 2008:77). En ese sentido resulta relevante que quienes reciban anestesia o cualquier otro tipo de procedimiento que requiera que la mujer este en conocimiento de los riesgos y objetivos de los mismos, sea efectivo en su comprensión, porque de otro modo, no logran participar de dicha decisión médica y solo consienten una acción sin tomar conocimiento de esta. En lo particular de algunas de las entrevistadas, si bien estas recibieron este documento al recibir anestesia durante el preparto, no comprendieron en su totalidad la información que allí se reúne:
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Hemofilia adquirida en el post parto  Presentacin de un caso

Hemofilia adquirida en el post parto Presentacin de un caso

Las complicaciones hemorrágicas del postparto son una causa importante de MMEG en Cuba y el resto del mundo. Los trastornos de la coagulación de la sangre constituyen un factor de riesgo importante para los sangrados del postparto inmediato. En el caso que se presenta la hemorragia fue causada por la HAA, alteración de la coagulación sanguínea poco común relacionada con la producción de anticuerpos que inhiben la actividad procoagulante del FVIII. Esta entidad puede presentar en el postparto inmediato o tardío, aunque es poco frecuente. El diagnóstico y el tratamiento con FVIIar, ciclofosfamida y metilprednisolona, permitieron el control del sangrado y la evolución favorable de la paciente.
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Semana #4. Recibir conocimientos. Ser respetado por todos. Expresarse. libremente

Semana #4. Recibir conocimientos. Ser respetado por todos. Expresarse. libremente

El guaraguao contó a los demás pájaros lo que había dicho el múcaro y todos decidieron prestar una pluma para que con todas ellas el múcaro se hiciera un traje para el baile.. El guarag[r]

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Bogotá 10 de septiembre de Respetado/a Doctor/a. Decano/a Facultad de Derecho

Bogotá 10 de septiembre de Respetado/a Doctor/a. Decano/a Facultad de Derecho

Bogotá 10 de septiembre de 2014 Respetado/a Doctor/a Decano/a Facultad de Derecho De manera cordial y entusiasta, le remito por medio de la presente la invitación al FORO ACADÉMICO SOBRE EL PROYECTO DE ACTO LEGISLATIVO “por medio el cual se adopta una reforma de equilibrio de poderes y reajuste institucional y se dictan otras disposiciones” En el mismo documento encontrará los términos de referencia requeridos para la participación en el mencionado foro. Contamos en todo caso con la vinculación de su universidad a esta iniciativa, pues sólo la discusión plural de la academia hará de esta actividad lo que se propone, a saber, intervenir oportunamente en los debates de reforma constitucional que se ventilan y dar inicio a otras actividades académicas de trabajo en conjunto entre las universidades del país.
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Frecuencia y niveles de depresión post parto  en madres atendidas en el Hospital Goyeneche marzo 2014

Frecuencia y niveles de depresión post parto en madres atendidas en el Hospital Goyeneche marzo 2014

Los reportes de caso han revelado que los efectos sobre los niños lactados por madres que han recibido sertralina o paroxetina han sido prácticamente nulos, sugiriendo que estos antidepresivos podrían ser los más compatibles con la lactancia. Por el contrario, bebés lactados por madres que reciben citalopram, bupropion, nefazodone o doxepina han presentado algunos efectos adversos. Por otra parte, si bien la mayoría de casos reportados de niños amamantados por madres que toman fluoxetina refieren que no presentaron reacciones adversas, existen algunos informes de somnolencia, fiebre, hipotonía, cólico, convulsiones y pobre ganancia de peso. Como consecuencia, la fluoxetina no se considera un medicamento de primera línea durante la lactancia. Los antidepresivos tricíclicos son menos prescritos que los inhibidores selectivos de la recaptación de serotonina (fluoxetina, sertralina, paroxetina, fluvoxamina, citalopram y escitalopram) para el tratamiento de la DPP debido a que suelen tener un perfil de efectos secundarios menos tolerable y una mayor letalidad en caso de sobredosis.(16,21). Las mujeres con depresión severa, psicosis e ideación suicida deberían ser hospitalizadas (12). La evidencia actual sugiere que las intervenciones psicológicas y psicosociales tales como el soporte a la pareja, la asesoría no directiva, la psicoterapia interpersonal, la cognitivo-conductual y la psicodinámica, son todas efectivas en el tratamiento de la depresión post parto (21). La psicoterapia interpersonal y la cognitivo- comportamental son las modalidades psicoterapéuticas que cuentan con mayor evidencia en cuanto a su eficacia en el tratamiento de la enfermedad depresiva y han sido de amplio uso en la práctica clínica. (23).
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Arqueología y antropología forense: el caso de los cazadores guanajuatenses

Arqueología y antropología forense: el caso de los cazadores guanajuatenses

momento de la muerte, el sexo, la filiación biológica, la estatura, la distinción de rasgos como los epigenéticos, los traumatismos, las patologías óseas, los procesos tafonómicos, inclusive la reconstrucción facial [Dupras et al. 2006: 4-5; Lagunas 2006: 213-215]. Es decir, realiza la osteobiografía de los individuos en contextos forenses. En la primer fase de la investigación el antropólogo forense debe ser capaz de reconocer los restos humanos de los no humanos [Dupras et al. 2006: 137, 161], tarea que sólo la pueden llevar los especialistas en restos óseos: los bioarqueólogos; también es indispens- able establecer el número mínimo de individuos y la presencia/ausencia de piezas óseas.
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La antropología como saber “contra intuitivo” El caso de la enfermedad y de las emociones

La antropología como saber “contra intuitivo” El caso de la enfermedad y de las emociones

En muchos casos no basta o no sirve la reflexión teórica del estudioso, sino que es necesario hacer experiencia, vivir concretamente ciertas cosas para comprenderlas: la etnografía es el lado empírico de la antropología; la etnografía no es una práctica de investigación neutra. La etnografía se ha practicado en otro lugar (muy lejos y sobre largos períodos), ha tenido que confrontarse críticamente con sus propios métodos, conceptos, nociones, prácticas, finalidad, estrategias para ir al encuentro de otras culturas (Matera 2013). Por esto, la etnografía es, en el ámbito de la antropología, no solo una práctica de investigación muy eficaz, muy sofisticada, sino que presenta también un elevadísimo grado de reflexión. La dimensión cultural, al principio considerada una dimensión parcial, a la que se contraponía la natural racionalidad expresada por otra parte del mundo, gracias a la reflexividad propia de la disciplina, surgió en el transcurso de la segunda mitad del siglo XX como común a toda la humanidad. A la antropología “como construcción del Imperio” (Hannerz 2012) se ha agregado la antropología “en casa”. Nacida hace más de un siglo con referencia a una parte de la humanidad: los “salvajes” o los “pueblos primitivos” o hasta las “sociedades simples” o “sociedades sin escritura”, la disciplina que se alimenta del estudio y de la comprensión práctica de la diversidad cultural, hoy ha redefinido su campo como un campo que incluye toda la humanidad, sin exclusiones. Es una disciplina global, cuyo ámbito va de una punta a la otra del planeta.
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Parto presentación pelviana. Revisión de caso

Parto presentación pelviana. Revisión de caso

Al constatar que en macro estudios se observó que la cesárea planeada se acompañó de menos riesgo de mortalidad perinatal frente al parto planeado, American College of Obstetricians and Gynecologists (2012) modificaría su criterio en relación a la presentación pélvica y actualmente recomienda que la “decisión en cuanto al tipo de parto depende de la experiencia del médico” y que “es posible atender un parto vaginal planeado de un solo feto en presentación pélvica siguiendo el protocolo de cada hospital”.

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