PDF superior PSICOANÀLISIS Y EXISTENCIALISMO, DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA (Viktor E. Frankl).pdf

PSICOANÀLISIS Y EXISTENCIALISMO, DE LA PSICOTERAPIA A LA LOGOTERAPIA (Viktor E. Frankl).pdf

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la filosofía existencialista de Heidegger. Ya dijimos antes que debemos educar al paciente dominado por la neurosis de angustia hasta que se acostumbre a no sacar consecuencias de su angustia, y este resultado puede conseguirlo también en forma conscientemente “humorística”. Para ello ayudémosle a que —por paradójico que parezca— proceda “tranquilamente” con una medrosa angustia. Debe acostumbrarse, en efecto, no sólo a hacer las cosas a pesar de la angustia que le provoquen, sino también a hacer precisamente aquellas cosas que le angustian; es decir, a buscar, con espíritu que podríamos llamar deportivo, aquellas situaciones que le suelen angustiar, en vez de huir de ellas. De este modo —al igual que un buen deportista— se acostumbrará a sobreponerse a la sensación de angustia. La angustia irá “cediendo” a medida que no consiga nada, puesto que sólo es, en realidad, una reacción biológica de alarmismo encaminada a sabotear, por así decirlo, una acción o a rehuir una situación que, “a los ojos de la angustia”, es una situación peligrosa. Tan pronto como el enfermo se acostumbra a “pasar de largo” por delante de ella, sin abstenerse de obrar, el pavor va cediendo paulatinamente, como si fuera víctima de una atrofia por inactividad. Este “pasar de largo y de prisa” por delante de la angustia constituye, en cierto modo, la meta negativa de nuestra psicoterapia en el sentido estricto de la palabra, meta que este tratamiento puede alcanzar antes de que la logoterapia o el análisis existencial llegue a la meta positiva de inculcar al espíritu del paciente la necesidad de “vivir para algo”. Basta, para ello, con que el paciente se dé cuenta de que la angustia neurótica no es una razón para adoptar una actitud negativa, del mismo modo que tampoco justifica una actitud afirmativa el impulso neurótico, por ejemplo, de una neurosis compulsiva. “¿Dónde está escrito —deberá preguntarse el enfermo— que no se pueda hacer algo ‘con miedo’ o ‘sin ganas’, o que haya que obedecer ciegamente a un impulso neurótico-compulsivo? ¿Acaso los reglamentos de transportes de los tranvías, por ejemplo, prohíben que el viajero tome un tranvía cuando siente pavor, a la manera como ordenan que no se suba a él con un equipaje excesivo o con materias inflamables?” Al decirle esto al enfermo, podemos, si queremos, reírnos tranquilamente, ayudándole así a cambiar de actitud ante su síntoma; él mismo se reirá también, con lo cual habremos ganado ya, en cierto modo, la partida. [36]
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Frankl Viktor E – Psicoterapia Y Existencialismo

Frankl Viktor E – Psicoterapia Y Existencialismo

En sí mismo, el vacío existencial no es nada patológico. Sin embar- go, puede convertirse finalmente en una enfermedad neurótica para la cual la logoterapia ha acuñado el término de «neurosis noógena». Esta neurosis no es el resultado de conflictos pulsionales o choques entre las pretensiones del yo, el ello y el super yo, sino que más bien se debe a problemas espirituales y a frustración existencial. Lo que se requiere en esos casos es una psicoterapia que se centre tanto en el espíritu como en el sentido, es decir, la logoterapia. Sin embargo, la logoterapia, en cuanto planteamiento y procedimiento psicoterapéuticos, es también aplicable a las neurosis psicógenas y hasta a las somatógenas. Como ejemplo de estas últimas, el hipertiroidismo produce una inclinación a estados de angustia a los que el paciente responde a menudo en térmi- nos de lo que se denomina «angustia de expectación». Es decir, teme la repetición de la angustia y la misma expectativa de ese ataque lo preci- pita una y otra vez. Cada vez más queda preso el paciente en un meca- nismo de realimentación entre la condición somática primaria y la re- acción psíquica secundaria. Este círculo vicioso debe ser atacado tanto por el lado somático como por el psíquico. Para conseguir esto último, debemos recurrir a la logoterapia, y más específicamente a la intención paradójica, que «le gana la mano» a la angustia de expectación: los fár- macos tranquilizantes cumplen la otra exigencia, a saber, la eliminación del fundamento y de la base somática del desorden global. De acuer- do con la observación del autor, la tetania enmascarada produce con frecuencia claustrofobias igual como el hipertiroidismo leve produce agorafobias. Y la verdad es que el primer tranquilizante introducido en Europa continental (desarrollado por el autor ya en 1952, antes de que se iniciara el «paso al meprobamato») demostró ser el tratamiento preferencial con fármacos más efectivo en casos de fobias somatógenas.
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Viktor Frankl - Psicoanalisis Y Existencialismo.pdf

Viktor Frankl - Psicoanalisis Y Existencialismo.pdf

verdad y a la validez o invalidez de una formación espiritual. Si la Psicoterapia se llevara por el afán de emitir juicios, caería en el error del Psicologismo. Esto debe ser superado dentro de la Psicoterapia mediante la Logoterapia, su misión es complementarla. La Logoterapia tiene legitimidad metodológica, sólo a condición de que renuncie a la deducción psicologista, con una crítica inadecuada, para permitir debates objetivos de la penuria espiritual de hombre que sufre psíquicamente. Ella no puede ni debe sustituir a la Psicoterapia , sino sólo complementarla. Se deben separar los componentes logoterapeúticos de los psicoterapeúticos, pero sin olvidar que ambos se combinan y forman una unidad de la acción médica. Lo anímico y espiritual del hombre sólo puede separarse en un sentido heurístico, ya que en la existencia humana como totalidad, se hallan inseparablemente entrelazados.
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3. Viktor Frankl 3.1 Biografía Viktor nació en Viena en una familia de origen judío. Su padre realizó varios trabajos, desde ser un estenógrafo

3. Viktor Frankl 3.1 Biografía Viktor nació en Viena en una familia de origen judío. Su padre realizó varios trabajos, desde ser un estenógrafo

Tras su liberación, regresó a Viena. En 1945 escribió su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del prisionero de un campo de concentración desde la perspectiva de un psiquiatra. En esta obra expone que, incluso en las condiciones más extremas de deshumanización y sufrimiento, el hombre puede encontrar una razón para vivir, basada en su dimensión espiritual. Esta reflexión le sirvió para confirmar y terminar de desarrollar la Logoterapia, considerada la Tercera Escuela Vienesa de Psicología, después del Psicoanálisis de Freud y de la Psicología individual de Adler. Siendo muy joven, había mantenido relación epistolar con Freud, quien le publicó algunos de sus escritos, pero muy pronto abandona la escuela psicoanalítica y se orienta hacia la Psicología individual de Adler, de quien se apartará también junto con Schwarz y Allers (de quienes fue discípulo), por diferencias doctrinales.
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Vulnerabilidad y transmisión del sentido en la Bioética del Cuidado : aportaciones de Gabriel Marcel, Viktor Frankl y Elisabeth Kübler-Ross

Vulnerabilidad y transmisión del sentido en la Bioética del Cuidado : aportaciones de Gabriel Marcel, Viktor Frankl y Elisabeth Kübler-Ross

Tampoco se sintió cómodo con las etiquetas. Consideraba que eran peligrosas, porque era como lanzar vitriolo a los ojos de una persona, que de este modo, quedaría desorientada. Las etiquetas sirven según Marcel para poco más que para descalificar a quien se le imponen. Sólo admitió la denominación de “filósofo neo-socrático”, acuñada por Joseph Chenn. Sin embargo la que acabaría por imponerse muy a su pesar, sería la de quien una vez fue su discípulo, Jean Paul Sartre, quien lo vio como “existencialista cristiano”. Este último, en el Congreso Internacional de Roma, en 1946, expuso su conferencia L´existentialisme est-il un humanisme?, donde recogió la visión sobre dos formas de existencialismo. Jean Paul Sartre encarnaba, según su propia opinión, el existencialismo “correcto”, el ateo, en el que se encontraba también a su juicio, Martin Heidegger. Por el contrario, tanto Marcel como Jaspers pertenecían a lo que él tildaba como “existencialismo cristiano”. Esta etiqueta de “existencialista cristiano” que impuso Sartre a Marcel supuso para este último el origen de graves malentendidos e hizo que en no pocas ocasiones fuera señalado despectivamente por aquellos que veían connotaciones negativas en la etiqueta de “cristiano”. Curiosamente, la primera vez que Marcel visitó a Heidegger, en 1946, le preguntó si aceptaría que alguien lo considerara “existencialista ateo”, a lo que Heidegger respondió según Marcel que él no era ateo, aunque su pensamiento estaba suspendido entre un teísmo y al mismo tiempo un ateísmo.
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Evaluar y sentir la propia vida una discusión entre Viktor Frankl y Robert Solomon sobre el papel de la felicidad en la construcción del sentido de la vida

Evaluar y sentir la propia vida una discusión entre Viktor Frankl y Robert Solomon sobre el papel de la felicidad en la construcción del sentido de la vida

Como se aprecia en lo dicho, el presente trabajo asumió un enfoque teórico de análisis conceptual. La tesis se construyó mediante un análisis del concepto de felicidad y de las implicaciones que dicho análisis traía para la aplicación del concepto en el campo de la logoterapia. Esta es una metodología de trabajo académico crítico practicada especialmente en países de lengua inglesa, inspirada en los trabajos de Wittgenstein (1988), pero que se ha aplicado en psicología por ejemplo en los campos de la neurociencia (Hacker &Bennett 2003), la teoría del comportamiento (Davidson, 1991), y en temas como la conciencia (Hacker y otros, 2008) y la identidad mente- cerebro (Pérez, 2006). La metodología de análisis conceptual parte del presupuesto fundamental de que las construcciones teóricas en distintos campos, la psicología por ejemplo, depende sustancialmente de la manera en que se definen y utilizan los conceptos que les sirven de base. El objetivo es clarificar los conceptos con el fin de darle mayor precisión a las teorías o de corregirlas cuando el análisis indique que hacerlo sería conveniente.
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Educación del sentido del humor en el ámbito familiar, a la luz del pensamiento de Viktor Frankl, con orientación personalista

Educación del sentido del humor en el ámbito familiar, a la luz del pensamiento de Viktor Frankl, con orientación personalista

“La condición humana podrá recuperarse solo en la medida en que se la entienda como responsabilidad frente al cumplimiento del sentido. Si promovemos este sentido de responsabilidad por un sentido en el hombre, por su sentido, entonces hemos dado un paso decisivo hacia la superación del vacío existencial” 174 . Intentemos dar un paso más. De la mano de la corriente a la que pertenece Frankl –el personalismo fenomenológico o el existencialismo personalista– hay que insistir en el carácter único de la persona humana y, en la familia, como el único espacio en que se puede, debe y quiere tomar en serio su unicidad. Una unicidad que se expresa en el espacio y en el tiempo. Es el ámbito en que sus miembros procuran hacerse cargo y “comprehender” los desniveles, positivos y negativos de cada uno, los vaivenes de derechas y de izquierdas, allí uno tiene el ‘derecho’ y el ‘deber’ de equivocarse y de rectificar. Es el hábitat donde nace, crece y se desarrolla el ser responsable. Es una responsabilidad para ser capaces de dotar de sentido nuestra propia existencia.
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Análisis desde la óptica de Jean Paul Sartre y Viktor Frankl sobre el sentido de la existencia

Análisis desde la óptica de Jean Paul Sartre y Viktor Frankl sobre el sentido de la existencia

Frankl fue prisionero durante un largo tiempo, en los desalmados campos de concentración que consumían a los hombres física y psicológicamente hasta llegar a su muerte, en base a esto el mismo sintió lo que el establece como existencia desnuda, que se define como un punto en el que el hombre lo pierde todo, es espectador de la destrucción de todo lo que vale la pena, que padece de hambre, frio, torturas sin fin y de la preocupación constante en la que se tiene en cuenta que en cualquier momento puede morir, el psiquiatra que personalmente ha tenido que enfrentar tantos obstáculos, quien mejor para juzgar nuestra condición humana de forma sabia y compasiva.
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Diseño instruccional para la formación virtual del curso “el legado de Vicktor Frankl: logoterapia para todos” de la red internacional de logoterapia organizacional

Diseño instruccional para la formación virtual del curso “el legado de Vicktor Frankl: logoterapia para todos” de la red internacional de logoterapia organizacional

El soporte teórico de esta investigación se basó en el Conectivismo como fundamento epistemológico de la Enseñanza - Aprendizaje en la era de la tecnología; y el sustento metodológico fue dado por el Ciclo Cibernético de Transformacion de Waldemar de Gregory (2015), ya que este permitió llevar el ejercicio investigativo al campo de lo propositivo dando la oportunidad a los investigadores de ofrecer una propuesta de mejora a la formación virtual en logoterapia que presenta la RILO, por medio de un Diseño Instruccional.
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Próximas actividades. El abogado de familia en busca de sentido (Una propuesta ética desde Viktor Frankl)

Próximas actividades. El abogado de familia en busca de sentido (Una propuesta ética desde Viktor Frankl)

Sede Asociación Viktor E. Frankl (C/ Don Juan de Austria 34, 4 – Valencia). GRATUITO PREVIA INSCRIPCIÓN (llamando al 963.510.113, de lunes a jueves de 17 a 20h, y de lunes a viernes de 10 a 13h). Dialogando con la Logoterapia: Explorando los caminos del sentido

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Planificación y evolución de un tratamiento integrando la logoterapia y la psicoterapia psicoanalítica

Planificación y evolución de un tratamiento integrando la logoterapia y la psicoterapia psicoanalítica

Av.psicol. 21(1) 2013 Enero - Julio introducción En el presente trabajo se pretende demostrar la posibilidad y la importancia de la integración de la Logoterapia y la Psicoterapia Psicoanalítica, a partir de un caso clínico. La riqueza de poder encontrar en cada escuela los medios necesarios para poder llevar adelante el tratamiento, es lo que permite trabajar de una manera profunda y adecuada atendiendo a las reales necesidades de todas las personas asistidas. El caso S. fue seleccionado al azar de entre varios que se encuentran en tratamiento en el Centro de Orientación María Madre del Pueblo, que depende de un proyecto de la Pontificia Universidad Católica Santa María de los Buenos Aires, y trabaja en el centro de la Villa 1- 11-14, donde se lleva a cabo una actividad asistencial orientada por el marco teórico propuesto en este trabajo. El seguimiento y control de los tratamientos que allí se realizan pone en evidencia una mejoría notable en los cuadros psicológicos/psiquiátricos de los pacientes asistidos, facilitando la tramitación de experiencias traumáticas y el desarrollo de actitudes resilientes que permiten sortear los obstáculos y límites que la realidad socio-económica les impone.
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Psicoterapia grupal con enfoque cognitiva conductual y logoterapia para el tratamiento de mujeres víctimas de violencia intrafamiliar

Psicoterapia grupal con enfoque cognitiva conductual y logoterapia para el tratamiento de mujeres víctimas de violencia intrafamiliar

El sufrimiento físico: Cuando este es muy fuerte, muy intenso, prolongado en el tiempo, el ser humano puede perder el sentido. Se pregunta: ¿Por qué me pasa esto a mi?. ¿Por qué sufro tanto? ¿Por qué tanto dolor? El sufrimiento físico intenso es una de las causas que en muchas ocasiones lleva a las personas a dudar del sentido. Neurosis noógena Frente a las neurosis noógenas no resulta apropiada la psicoterapia tradicional, sino la logoterapia, pues ésta se atreve a penetrar la dimensión espiritual del ser humano. No todos los conflictos son necesariamente neuróticos, e incluso a veces es normal y saludable cierta dosis de conflictividad. De igual manera, el sufrimiento no es siempre un fenómeno patológico, sino que puede llegar a ser incluso un logro humano, especialmente cuando nace de la frustración existencial. Deberá guiar a ese paciente a través de su crisis existencial, una crisis que seguramente generará ocasiones de desarrollo y crecimiento interior.
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Viktor bácsi

Viktor bácsi

Csak késő bb állt össze elő ttem is a kép. A jómódú debreceni polgárfamíliából származó Julow Viktor már a Refor­ mátus Kollégium diákjaként felhívta magára a figyelmet: megnyerte az országos irodalmi pályázatot a magyar irodalom jellegét megrajzoló dolgozatával. Az okos és feltű nő en csinos, jóképű fiatalember útja az Eötvös Kollégiumba veze­ tett, ahol felejthetetlen éveket töltött Országh László és Keresztury Dezső an­ gol—magyar szakos tanítványaként. Különösen Országh László volt rá nagy hatással, életreszóló barátságot is kötöttek. De a szabadpolcos könyvtár lett igazi kincsesbányája az irodalom és képző mű vészet iránt egyaránt érdeklő dő Julow Viktornak. Ott tudatosult benne a kultúrának a minden gyakorlati célszerű ségnél mélyebb értelme, ott mélyült el sokoldalú érdeklő dése és érzé­ kenysége. Élvezte a szellemi életet, habzsolta szinte az ismereteket. Boldog volt. Szépírói ambíciókat is dédelgetett. Nagy életre készült gondtalanul, mégis komoly szellemi kihívások közepette.
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El krausismo.El existencialismo

El krausismo.El existencialismo

En la década de 1940 a 1950, período de gran confusión, se consolidan numerosos escritores y crean nuevas formas y conciben personajes que se debaten entre la lucidez y las sombras. En este período se cuenta con el aporte excepcional del existencialismo, cuya filosofía de la existencia personal del hombre, se interesa por el sujeto concreto y existente, por la dignidad de la persona, por el misterio de su interioridad, por el mundo de la conciencia y de la reflexión subjetiva; se desinteresa, en cambio, de las cosas externas, se opone a la objetividad de la razón. Esta moderna orientación filosófica existencialista tiene un lejano precedente en el danés Sören Kierkegaard (1813-1855), y elabora sus distintas direcciones en Alemania y Francia. Karl Jaspers, inclinado en sus primeras obras hacia el vitalismo, profesa desde 1931, una filosofía de la existencia (Existenz-philosophie); teoriza, por otra parte, sobre dos motivos preferidos por la narrativa y el teatro contemporáneos: la “angustia existencial” y las “situaciones límite”. Martín Heidegger, discípulo y auxiliar del fundador de la fenomenología, E. Husserl, considera el existir sinónimo de “enfrentarse con la nada como fondo metafísico”, aísla al hombre de una manera radical, lo mantiene encerrado en “el-ser-en-el-mundo”. Desde el punto de vista cristiano, se puede establecer una profunda línea divisoria dentro del pensamiento existencialista. De un lado la “teología sin Dios” de Heidegger y el ateísmo, el nihilismo de Sartre. Del otro, el cristianismo de Gabriel Marcel.
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El existencialismo es un humanismo

El existencialismo es un humanismo

Puede ser comprendido; esto quie- re decir que el europeo de 1945 puede lan- zarse a partir de una situación que concibe hasta sus límites de la misma manera, y que puede rehacer en sí el camino del chino, del hindú o del africano. Hay universalidad en todo proyecto en el sentido de que todo pro- yecto es comprensible para todo hombre. Lo que no significa de ninguna manera que este proyecto defina al hombre para siempre, sino que puede ser reencontrado. Hay siempre una forma de comprender al idiota, al niño, al primitivo o al extranjero, siempre que se tengan los datos suficientes. En este sentido podemos decir que hay una universalidad del hombre; pero no está dada, está perpe- tuamente construida. Construyo lo universal eligiendo; lo construyo al comprender el proyecto de cualquier otro hombre, sea de la época que sea. Este absoluto de la elección no suprime la relatividad de cada época. Lo que el existencialismo tiene interés en de- mostrar es el enlace del carácter absoluto del compromiso libre, por el cual cada hombre se realiza al realizar un tipo de humanidad, compromiso siempre comprensible para cualquier época y por cualquier persona, y la relatividad del conjunto cultural que puede resultar de tal elección; hay que señalar a la vez la relatividad del cartesianismo y el ca- rácter absoluto del compromiso cartesiano. En este sentido se puede decir, si ustedes quieren, que cada uno de nosotros realiza lo absoluto al respirar, al comer, al dormir, u obrando de una manera cualquiera. No hay ninguna diferencia entre ser libremente, ser como proyecto, como existencia que elige su esencia, y ser absoluto; y no hay ninguna di-
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Freud - Sobre Psicoterapia 1904-1905.pdf

Freud - Sobre Psicoterapia 1904-1905.pdf

acumulaciones de colores donde antes no estaban; en cam- bio, la escultura procede per via di levare, pues quita de la piedra todo lo que recubre las form:.s de la estatua conteni- da e[r]

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Viktor Schauberger

Viktor Schauberger

de
 aire
 del
 disco
 de
 BDP
 Tesla.
 El
 aire
 acelerado
y
presurizado
esto
entonces
se
 fuerza
hacia
 fuera
 a
 través
 de
 un
 anillo
 central
de
las
rajas
situadas
a
lo
largo
del
 lado
 del
 arte
 (pensar
 en
 las
papadas
de
 un
 pescado),
y
de‐haber
 oxigenado,
pre‐ surizadas,
velocitized
 vórtices
de
las
 for‐ mas
del
aire
a
lo
largo
 del
casco
exterior
 del
 dirigible.
 Según
 Viktor
 Schauberger,
 esto
 reduce
 la
fricción
 y
crea
un
 efecto
 del
 “resbalón”
mientras
que
el
arte
 viaja
 a
través
del
aire.
Éste
es
un
uso
de
nues‐ tra
tecnología
de
“InVAID®”.
Un
 alto
gra‐ do
de
movilidad
también
se
produce,
y
el
 arte
primero
 se
 tira
en
 un
 vacío
 frontal,
 en
el
 vórtice,
y
además,
exprimido
a
tra‐ vés
del
aire,
los
elogios
de
la
mayor
 pre‐ sión
 ejercida
 por
 el
 aire
 expelido
 que

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Logoterapia

Logoterapia

pueda hacer suyo el organismo, hasta apoderarse de él como su campo expresivo (1994a) ” ”  .. En principio, predominará En principio, predominará el organismo psicofísico sobre lo espiritual, llevando a que durante los primeros años de vida, la espiritualidad permanezca el organismo psicofísico sobre lo espiritual, llevando a que durante los primeros años de vida, la espiritualidad permanezca en un silencio proporcional al desarrollo psicofísico de su órgano de expresión, habilitándose con el paso de los años a en un silencio proporcional al desarrollo psicofísico de su órgano de expresión, habilitándose con el paso de los años a una expresión mas clara de la dimensión personal. No queriéndose decir con ello, que los niños y los adolescentes no una expresión mas clara de la dimensión personal. No queriéndose decir con ello, que los niños y los adolescentes no posean una espiritualidad, solo que las manifestaciones de la misma son proporcionales a su desarrollo psicofísico y posean una espiritualidad, solo que las manifestaciones de la misma son proporcionales a su desarrollo psicofísico y que dependen, en parte, de la educación de la espiritualidad, así como de su biografía. Es decir, la existencia personal que dependen, en parte, de la educación de la espiritualidad, así como de su biografía. Es decir, la existencia personal en términos corporales es una creación de los padres que prestan su información genética y facilitan dicha creación, pero en términos corporales es una creación de los padres que prestan su información genética y facilitan dicha creación, pero en términos espirituales, la dimensión especifica del hombre no se trasmite, es nueva, es unitaria y totalitaria (Frankl, en términos espirituales, la dimensión especifica del hombre no se trasmite, es nueva, es unitaria y totalitaria (Frankl, 1994a), aunque la educación puede encauzar y facilitar esta expresión de lo espiritual (Frankl, 1994a). En palabras de 1994a), aunque la educación puede encauzar y facilitar esta expresión de lo espiritual (Frankl, 1994a). En palabras de Oro (1993) :
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Existencialismo

Existencialismo

homogénea, se trata de un conjunto de diversas revueltas que se dieron en contra de la filosofía tradicional . Los filósofos de está época se centraron en el análisis de la condición de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual las emociones, así como el significado de la vida. El existencialismo defiende que el ser humano es libre y totalmente responsable de sus actos. El existencialismo recién toma nombre en el siglo XX y fue por las experiencias que vivenció la humanidad durante la primera y

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LOGOTERAPIA

LOGOTERAPIA

Mahoney Mahoney Cognición y Psicoterapia Cognición y Psicoterapia , 1988). , 1988).  M. Mahoney la considera entre los cinco o M. Mahoney la considera entre los cinco o seis tipos fundamentales de piscoterapia seis tipos fundamentales de piscoterapia

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