PDF superior Religión, educación y subjetividades

Religión, educación y subjetividades

Religión, educación y subjetividades

En este sentido, el poder disciplinario y de control actúa sobre el individuo a través de la arremetida sobre el cuerpo y el alma, creando sujetos que se autorregulan como argumenta John Glidhill (2000). El funcionamiento de un poder se ejerce sobre aquellos a quienes se vigila, se educa y se corrige; sobre los niños, los univer- sitarios, los colegiales; sobre aquellos a quienes se sujeta a un aparto de producción y se controla a lo largo de toda su existencia. Estos instru- mentos de conversión, ya sea por violencia física o simbólica, en el campo educativo, fabricaban subjetividades sumisas, al igual que las iglesias como analicé anteriormente: “Los estudiantes, muchas veces, por esos castigos tenían miedo de regresar al establecimiento educativo. El niño se negaba a ir a clases porque temía a la maestra o maestro”, decía uno de los entrevistados. Estas formas de operación educacional van de la mano con el aval de los representantes y de la sociedad en general, legitimando el ejercicio del poder educativo.
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Subjetividades y política: lo público y lo privado en los debates sobre sexualidad y religión en Argentina

Subjetividades y política: lo público y lo privado en los debates sobre sexualidad y religión en Argentina

Las relaciones iglesia-Estado en Argentina han sido desde el tiempo fundacional estrechas y ciertamente complementarias. Como consecuencia de los límites borrosos que se establecieron en el momento iniciático, la religión se abogó el derecho de intervenir en asuntos públicos y de usar el aparato del Estado para sus fines doctrinales que implicaban la catolización de la sociedad. Esa injerencia política y pública de lo religioso tuvo su contracara en la supervisión y participación del poder político en los asuntos internos de la iglesia. De manera que el lugar privilegiado que le cupo a la Iglesia Católica en Argentina tuvo su contraparte y ello ha dado lugar a numerosas tensiones y conflictos expresados a lo largo de la historia. Sin embargo, es indudable el papel de configuradora de sentido y de cohesión social que la iglesia ha tenido en Argentina. A tal punto que el impacto sobre la identidad nacional ha sido y sigue siendo indudable. A ello hay que sumar el papel que ha jugado la institución como fuente de legitimidad política y la voz autorizada que debía consultarse ante determinados eventos en la historia nacional. Con seguridad, el pacto religioso-político establecido indicaba que había terrenos innegociables para la jerarquía católica y sobre los cuales dicha palabra debía pesar: familia, moral sexual, educación. Cualquier cambio en esas áreas provoca una reacción en la iglesia que, en general, políticos y políticas se toman el tiempo y el trabajo de escuchar (Esquivel, 2004).
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La educación primaria de jóvenes y adultos en La Plata . Un análisis de las subjetividades y las prácticas desde comunicación/educación

La educación primaria de jóvenes y adultos en La Plata . Un análisis de las subjetividades y las prácticas desde comunicación/educación

En otro orden, para trabajos posteriores quedará por indagar si es posible inferir una constitución de saberes comunicacionales que tengan presente la complejidad cultural y reconozcan la densidad simbólica de la relación palabra-mundo. Al mismo tiempo, esto permitirá la búsqueda de dimensiones que problematicen las experiencias sociales que se promuevan desde líneas teóricas y prácticas para el campo de la educación de adultos. Sin estas apreciaciones, tal vez resulte infructuoso avanzar en los modos de preguntarse por la constitución de políticas culturales destinadas a subjetividades que fueron desplazadas de la regularidad de sus trayectorias institucionales educativas. Además, será oportuno avanzar en las propuestas de políticas culturales que se desprenden de organismos internacionales que trabajan con la educación de adultos, donde, por ejemplo, las cuestiones referidas a los jóvenes y su educación pareciera constituirse en una preocupación latinoamericana. El énfasis en generar una conceptualización en torno de los saberes comunicacionales y las múltiples formas de tomar la palabra puede tornarse en un constructo que establezca un umbral posible de interpretación de las formas de nombrar las experiencias en un contexto histórico donde está primando el discurso político por sobre el discurso económico y la restitución del Estado. Así, tal vez sea posible ensanchar y resignificar el inconmensurable legado freireano, en el marco de los múltiples antagonismos que estructuran el orden social de nuestro continente, donde las categorías identitarias políticas colectivas deben ser puestas en suspenso, al menos por el momento. En este sentido, será auspicioso poder ampliar las preguntas acerca de las subjetividades y las prácticas en disputa que acontecen en ámbitos, prácticas y discursos referidos a la educación de jóvenes y adultos.
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La educación de los sentidos al interior de la clase de religión

La educación de los sentidos al interior de la clase de religión

La clase de religión, debe lograr que el estudiante, en primer lugar, se reconozca como persona un ser abierto a la trascendencia, quien busca responder ciertas interrogantes vitales que le permita vivir una vida con sentido; por otra, reconocer en la persona de Jesús una respuesta a aquellas interrogantes, experienciada en su propia realización como verdadera y, por último, un modo de vivir con otros coherente con quien ha decidido ser. Pues bien, la educación de los sentidos es colaboradora de estos objetivos al interior de la clase de religión. Educar los sentidos es un proceso de potenciación y desarrollo de la sensibilidad con el fin de lograr cierta finura en la aprehensión de la realidad. Así planteamos cuatro funciones claves de educación de los sentidos: la función resonadora que permite poner la realidad anterior a las ideas o teorías; la función propulsora que invita a ponerse en una marcha libre y creativa; la función sensibilizadora que nos hace aptos para escuchar la realidad y lo que ella reclama; y la función acogedora cómo exigencia de un ambiente de amistad al interior de todo proyecto educativo.
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Constitución de subjetividades políticas y educación de la concientización: una mirada desde las narrativas de ex militantes del MRTA

Constitución de subjetividades políticas y educación de la concientización: una mirada desde las narrativas de ex militantes del MRTA

CONSTITUCIÓN DE SUBJETIVIDADES POLÍTICAS Y EDUCACIÓN DE LA CONCIENTIZACIÓN UNA MIRADA DESDE LAS NARRATIVAS DE EX MILITANTES DEL MRTA VICTOR WILLIAM SEGURA LAPOUBLE UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL FACU[.]

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Construcción de subjetividades de derechos: el acceso a la educación integral en sexualidad en Guatemala.

Construcción de subjetividades de derechos: el acceso a la educación integral en sexualidad en Guatemala.

31 Posteriormente AGES empezó a expandir su trabajo al interior de la República, y fue así como de 1986 a 1992, la Asociación Guatemalteca de Educación Sexual contó con sedes en 6 departamentos de Guatemala, tales como: San Marcos, Quetzaltenango, Huehuetenango, Chimaltenango, Alta Verapaz y Guatemala. Tiempo en el que continuaron con el Programa de Educación Sexual para Adolescentes, Bolsas de Estudio para niñas mayas como estrategia para llevar educación sexual a las comunidades desde el enfoque de salud y así lograr aceptación en la comunidad, la Educación Materno Infantil y ya realizaban abordaje de sensibilización a padres y madres, maestros y maestras a través del Programa Educación Sexual para Todos, capacitando en esa época a cerca de 400 maestros y maestras. Sin embargo, este programa sólo lo desarrollaron en escuelas privadas y otras instituciones, ya que no tuvieron ingreso al sector oficial del Ministerio de Educación.
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Procesos de inclusión/exclusión, subjetividades en educación matemática

Procesos de inclusión/exclusión, subjetividades en educación matemática

En nuestra experiencia de investigación y com- prensión acerca de la necesidad de entender a los estudiantes de manera amplia, compleja y holística, hemos encontrado afinidad con la caracterización de ellos como sujetos; tal como lo propone Torres (2006), esto nos lleva a considerar a estos jóvenes inacabados, aceptando el sentido del sujeto como proceso, es decir, “como movimiento de construcción de sí mismo a partir del reconocimiento, la tensión y la lucha contra las cir- cunstancias que lo condicionan” (p. 95), pero además, reconocemos que para lograr que en los ambientes de aprendizaje nuestros estudiantes encuentren oportu- nidades para participar, se deben considerar disposicio- nes-intenciones-acciones de los estudiantes, tal y como lo señala Skovsmose (1999) en el marco de la perspectiva de educación matemática crítica, que propone que las intenciones, son como guías para la acción que provie- nen de la habilidad de la persona para dirigirse hacia un objeto no presente; mientras que las disposiciones, son entendidas como los antecedentes o la red social e histórica en la que la persona se encuentra y el porve- nir o las posibilidades que la situación social le ofrece al individuo.
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Desafíos en educación: subjetividades virtuales, TICs y cuerpo

Desafíos en educación: subjetividades virtuales, TICs y cuerpo

Postjóvenes. Los jóvenes son los protagonistas de la actualidad, tanto por el lugar que ocupan como seres biológicos, como por el lugar que ocupa la idea de juventud en nuestra sociedad actual. Lo que más me interesa destacar acerca de la juventud actual es la pérdida que ha sufrido de proyección a largo plazo, situación muy vinculada a los cambios que produjo la flexibilización laboral y los nuevos modelos de trabajo, así como la inmersión en el ambiente técnico. La perspectiva moderna ponía a la identidad en fuerte relación con el trabajo. En cambio, las transformaciones contemporáneas en la estructuración del trabajo, específicamente de la posibilidad de construir la propia identidad alrededor del trabajo y de la formación para el trabajo (es decir, la educación), rompieron el horizonte de futuro. Los trabajos no se piensan a largo plazo, no se considera que permanecer en un puesto toda la vida sea bueno o gratificante en ningún sentido, y tampoco se emplea a los trabajadores para que permanezcan en los puestos. Los jóvenes se encuentran con que las expectativas que les heredan sus padres no encuentran cabida en la nueva configuración social, y de pronto se enfrentan a que la lógica del “estudio una carrera para tener un buen trabajo y ser alguien”, se ha roto, que contar con un título de nivel superior no garantiza la obtención de un trabajo a largo plazo, bien pago y con garantía de que se cumplan los derechos laborales. La flexibilización laboral, los contratos a corto plazo, los horarios rotativos y los trabajos de “algo que no se estudió” (en el caso de los estudiantes universitarios), desgastan lentamente la personalidad y terminan frustrando a los jóvenes, terminan corroyendo su carácter. Esta es la expresión que utiliza Richard Sennet para hablar acerca de los cambios que la flexibilización laboral produce en la personalidad, ya que “Las características del buen trabajo no son las características del buen carácter” (Sennet, 1998: 20).
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Construcción de subjetividades políticas en una experiencia de educación ciudadana: el caso de los / las estudiantes del Colegio Santa Luisa y el Voluntario SJR

Construcción de subjetividades políticas en una experiencia de educación ciudadana: el caso de los / las estudiantes del Colegio Santa Luisa y el Voluntario SJR

La campaña de incidencia la última que hicimos muchos niños de octavo y de séptimo quedaron muy entusiasmados y así el gancho para convocar y hacer reflexión porque así se genera un cambio en el pensamiento en los estudiantes, más que ellos nos están contando una realidad que vivimos todos los días pero no nos importa, nosotros qué podemos hacer para cambiar eso, entonces nosotros les abrimos las puertas al SJR. En la campaña de sensibilización se conmemoro el día de la diversidad cultural donde pasamos por los salones y una forma de llamar la atención fue que con ejemplos que yo les decía: que los niños por haberles puesto una bomba en el pueblo no pueden ir a un colegio y no tenia las posibilidades de ejercer el derecho a la educación y que la gente se da cuenta que no es un juego, es verdad que uno sale aquí a la primera de mayo y uno ve un montón de indígenas que están buscando dinero, ó que uno se sube a un bus y se sube una mamá de bajos recursos con un niño en brazos , estos ejemplos permiten que los estudiantes desde octavo como edad clave para que la gente se sensibilice en esas y se den cuenta que la vida no es tan fácil y más en un colegio que es privado porque a nosotros nos dan todo, a mi me dan todo entonces pues tenemos que ser conscientes y el SJR lo ha permitido en mi vida. (E5)
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La educación popular transformadora de subjetividades al interior de las escuelas populares de futbol

La educación popular transformadora de subjetividades al interior de las escuelas populares de futbol

Una de las características principales de la EP es formar sujetos autónomos, capaces de tomar decisiones por si solos, autorregular su comportamiento y asumir las consecuencias de sus actos. Lo que se pretende desde la educación popular es que el sujeto sea consciente de su actuar y de sus decisiones en pro de un beneficio colectivo. De lo anterior, es pertinente retomar la concepción teórica de Cornelius Castoriadis (1922 – 1997) referente al concepto de autonomía. Al respecto este autor enuncia que la autonomía surge con el nacimiento de la democracia y la política, esto ha generado otros tipos de sociedades que se oponen en su mayoría a los imaginarios ya instituidos. La pregunta referente a la libertad ha permitido que en el “proyecto de autonomía” (como lo ha mencionado Castoriadis), el individuo se empiece a cuestionar a sí mismo y a su entorno, esto le ha facilitado al ser humano entrar en un proceso de reflexión y autorreflexión riguroso, es decir, empieza a gestar preguntas sobre sí mismo y de lo que le rodea. En este orden de ideas, para Castoriadis (1997), la autonomía se define así: “Es el actuar reflexivo de una razón que se crea en un movimiento sin fin, de una manera individual y social” (1997, p. 12).
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Construcción de subjetividades políticas de niñas, niños y jóvenes quechuahablantes, en el contexto de la experiencia "Comunidades Andinas Educativas" en los andes centrales del Perú: un referente de educación particularizado y diverso

Construcción de subjetividades políticas de niñas, niños y jóvenes quechuahablantes, en el contexto de la experiencia "Comunidades Andinas Educativas" en los andes centrales del Perú: un referente de educación particularizado y diverso

corte tradicionalista, en algunos casos aún prevalece el castigo físico por parte de los docentes como estrategia de presión a los estudiantes, lo mismo que la falta de capacitación a docentes y padres de familia pues sus funciones en la escuela están supeditadas al cumplimiento de órdenes o trabajos específicos. En lo referido a la educación con sentido intercultural aunque se presenta acciones y derroteros dentro de las políticas educativas en las escuelas la realidad es otra, las prácticas culturales como la enseñanza de la lengua quechua, los rituales andinos, las dinámicas tradicionales de educación propia y otras manifestaciones culturales no son motivadas dentro de la escuela puesto que prevalece la tendencia del imaginario de asociar lo propio andino como atrasado, o con la pobreza, la inclinación en este sentido en gran medida es impartir procesos de enseñanza con tendencia al desarrollismo, a lo productivo. De otro orden las instituciones educativas no cuentan con instalaciones adecuadas ni material educativo suficiente para los procesos de enseñanza, algunas escuelas en las comunidades no cuentan los servicios sanitarios, luz eléctrica, lo mismo que de servicios de salud 12 de y acompañamiento profesional psicológico y pedagógico para los padres y estudiantes.
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Resignificación de la mujer mercedaria a partir de la crítica a la idealización de la misma y su lugar en la enseñanza de la Biología en la Institución Educativa la Merced – municipalidad de Mosquera

Resignificación de la mujer mercedaria a partir de la crítica a la idealización de la misma y su lugar en la enseñanza de la Biología en la Institución Educativa la Merced – municipalidad de Mosquera

Para cada uno de los casos se establece que hay constante insistencia en el tema religioso en especial con una tendencia católica fundamentada en una Fe Mariana. Que radica fundamentalmente en la adoración a la patrona de la institución La Virgen De La Merced así lo manifestaron “Hacíamos el rosario en el colegio, hacíamos el mes de maría el colegio está lleno de vírgenes en cada pasillo hay una virgen que tejieron muchas historias que no tienen manos que no sé qué y bueno hay una serie de mitos y leyendas urbanas ahí bien raras pero si nosotras hacíamos eso llevar flores para decorar los altares de las vírgenes en el mes de mayo - (UIENSJC9EA76)” las ex alumnas cuando se le pregunta por la influencia de la religión en su procesos educativo. Por otro lado cuando nos remitimos al hecho actual, la orientadora del plantel afirma, que en la actualidad no se ve tan marcada esa situación a comparación de otros años en ese sentido la institución si ha buscado transcender a un aspecto completamente laico. Sin embargo la educación religiosa se sigue impartiendo en la institución y en ocasiones especiales se realiza una eucaristía en la capilla de la institución.
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Desde la Economía como Religión hasta la Religión como Economía

Desde la Economía como Religión hasta la Religión como Economía

ciones entre años de escuela e ingresos; se ha distinguido entre educación general y es- pecífica y analizado el efecto de una y otra en el rendi- miento económico. Los estu- dios son innumerables y han dado lugar a cambios en las políticas educativas estatales y privadas guiados por un obje- tivo optimizador cuantificable. Aunque se debe reconocer que muchas veces estas medidas tienen fundamento y son salu- dables, también se debe se- ñalar que llegan a puntos tales que desnaturalizan la educa- ción. Nosotros lo estamos su- friendo. El estudio fundador es Human Capital de Gary Becker. 31 Otros hitos impor-
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Pensar el objeto de estudio de la educación religiosa escolar

Pensar el objeto de estudio de la educación religiosa escolar

Al respecto, no resulta desconocido que, gracias al pensamiento empírico-instrumental, el materialismo, la economía de mercado, los medios de comunicación y el pragmatismo, algunos saberes en la escuela sean “duros” y otros “blandos”. Los primeros son aceptados sin ningún tipo de reticencia y, aunque haya dificultad para aprenderlos, resultan necesarios. Los segundos, como no parecen importantes, se les trata como un relleno con los cuales hay que lidiar en el currículo. Resulta común encontrar a la educación religiosa dentro de este imaginario. No obstante, si esta toma en serio su estatuto epistemológico disciplinar, podría fracturar dicha manera de entenderla. Establecer y fundamentar el estatuto de la educación religiosa escolar (ERE) es una urgencia para los tiempos actuales. Si pensamos en el caso de Colombia, han transcurrido casi 30 años de la promulgación de su constitución política, de la cual devinieron la ley general de educación (Ley 115 de 1994) y la ley de libertad de cultos (Ley 133 de 1994) las cuales, sumadas a sus decretos y resoluciones, claman por una ERE diferente. Empero, persisten aquellas maneras más propias de una clase de religión confesional homologables a una catequesis escolar. Esto en el mejor de lo casos porque tenemos noticia de que, disfrazadas bajo el nombre de educación religiosa, ocurren otras propuestas, planteamientos y actividades que poco y nada tienen que ver con ella.
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Pedagogía y didáctica de la religión II

Pedagogía y didáctica de la religión II

Currículo de Religión para la educación Infantil: BOE 24 de febrero de 2015 Resolución de 11 de febrero de 2015, de la Dirección General de Evaluación y Cooperación Territorial, por la que se publica el currículo de la enseñanza de Religión Católica de la Educación Primaria y de la Educación Secundaria Obligatoria. Documento CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, Dimensión religiosa de la educación en la escuela católica, Edice, Madrid 1988.

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Subjetividades juveniles

Subjetividades juveniles

Este modo de concebir la vida como etapas que se suceden unas a otras y en una escala de progreso y evolución, es propio de la modernidad, ya que está alimentado por el ‘mito del progreso’. En este proceso los adultos ocupan el rol de tutelaje, por tal motivo Kant señala en La Pedagogía que la tarea de la educación es hacer que los niños pasen de la ‘animalidad a la humanidad’ por medio de la práctica disciplinaria (Kant, 2003). Esto da como resultado que, en la delimitación de lo racional que opera en la modernidad, la diferencia generacional opere como un criterio de demarcación. El adulto como poseedor de la razón, a diferencia del joven que está en proceso de ‘maduración’.
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Dictamen sobre la propuesta de creación del doctorado en estudios sociorreligiosos de la Universidad Nacional

Dictamen sobre la propuesta de creación del doctorado en estudios sociorreligiosos de la Universidad Nacional

de la religión en Costa Rica, religión y niñez, ética y mística. Los proyectos de investigación y proyectos integrados, desarrollados en la EECR en los últimos cuatro años son los siguientes: Teología, espiritualidad y valores; Teología, ciencias y relaciones de paz; Teología, intercultu- ralidad y espiritualidades; Limitaciones y posibilidades de las teologías latinoamericanas de la liberación: estudio crítico de tres de sus tendencias; Reposicionamiento de la enseñanza de la religión en la coyuntura actual de Costa Rica: la perspectiva de la EECR; Constitución de un observatorio de los procesos religiosos en Costa Rica; Religión y educación social: conver- sar para aprender a cuidar. En el 2014 la escuela abrió tres nuevos frentes de investigación y extensión mediante los proyectos: Conocimiento, paz y gestión; Educación, cuidado y cos- movisión malecu.
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REPRESENTACIONES SOCIALES SOBRE EL ROL DE LA FAMILIA EN LA ESCUELA QUE CONSTRUYEN LOS ESTUDIANTES Y LAS FAMILIAS

REPRESENTACIONES SOCIALES SOBRE EL ROL DE LA FAMILIA EN LA ESCUELA QUE CONSTRUYEN LOS ESTUDIANTES Y LAS FAMILIAS

Al respecto, hay que señalar que la literatura habla no sólo de la integración familia y escuela, sino que trae otro protagonista a esta relación, el contexto. Aquí es evidente que algunos factores como los medios de comunicación, la cultura, la religión, lo barrial, entre otros, influyen de manera imprede- cible en la educación, por lo que el contexto puede ser un obstáculo o un elemento clave en el proceso de aprendizaje que se realiza desde la escuela; para este caso, en específico, se puede establecer como un factor importante, teniendo en cuenta que la totalidad de los padres de familia y estudiantes, ratifican la importancia que para ellos tiene el re- conocerse como individuos y familias portadoras de una visión, donde impera la fe, el valor de la familia, dado por la formación cristocéntrica, que han obtenido a partir de sus experiencias. Dentro de las experiencias que son relatadas por los padres participantes, proponen organizar gru- pos de papás, para que ayuden en la mediación de algunas situaciones de la institución y, así, evitar que se difunda en la comunidad un ambiente poco asertivo, que no deje aprovechar los talentos o profesiones de algunos padres, para que sean ellos, quienes dediquen tiempos de formación con los estudiantes.
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De la virtualidad y otros demonios

De la virtualidad y otros demonios

Partiendo del concepto de educación de Durkheim y de TIC de Castells, se puede inferir que para educar es necesario incluir en el proceso de la construcción de conocimiento una metodología en la cual se vincule su identidad cultural y su entorno social, es en este proceso en donde la comunicación cumple un papel vital. Sin embargo, desde la mediación tecnológica virtual es posible que esta vinculación identitaria y cultural no se lleve a cabo por la impersonalización del desarrollo de los contenidos en general y especialmente habría una ausencia del componente humanístico, por lo tanto, la construcción de conocimiento se reduciría únicamente al flujo de información y la percepción de comunicación solamente a la consolidación de interacción; es decir que la comunicación se vería simplemente como la concepción del medio mismo, más no como la interacción de los sujetos y en ella de sus subjetividades.
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Subjetividades contemporáneas

Subjetividades contemporáneas

Y son los jóvenes, especialmente, quienes de- cantan estas transformaciones culturales contem- poráneas, los que se sienten menos identificados con las instituciones tradicionales y los que cues- tionan las normas antiguas de aglutinamiento. Ellos y ellas hacen visible en sus atuendos, ritos y len- guajes no sólo los nuevos códigos emergentes, sino las nuevas maneras de constituirse como sujetos (Martín-Barbero, 2004). El debilitamiento de los an- tiguos grupos sociales y del Estado-nación remite al resquebrajamiento de las subjetividades que se producían en ese contexto, pues “hablar de agota- miento de las instituciones es aludir a una pérdida: precisamente, la capacidad de instituir; las institu- ciones han devenido impotentes en su centenaria capacidad de producir reglas, sentido, lugares de enunciación” (Corea, 2005: 43) y han mostrado su incapacidad para generar subjetividad, o por lo me- nos no la esperada.
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