PDF superior Ruy Mauro Marini: Marco del pensamiento contemporáneo

Ruy Mauro Marini: Marco del pensamiento contemporáneo

Ruy Mauro Marini: Marco del pensamiento contemporáneo

l a obra y sus rePercusiones : un breve balance un balance de la obra de Marini revela su amplia penetración en las ciencias sociales contemporáneas. Referencia de punta de la teoría de la dependencia, paradigma dominante de las ciencias sociales latinoamericanas en los años 1960-1970, el pensamien- to de Marini influye sobre una amplia gama de autores: aquellos con quienes compartió la elaboración de la teoría marxista de la dependencia, theotônio dos Santos, Vânia Bambirra y André gunder Frank; una generación de latinoamericanos que se ha constituido a partir de esa influencia y a la que ofrece significativos aportes, entre los que podemos citar a Jaime Osorio, Cristóbal Kay, Emir Sader, Eder Sader, Orlando Caputo, thomas Vasconi, nelson gutiérrez, Ana Esther Ceceña, Márgara Millán, Fran- cisco López Segrera, Esthela gutiérrez garza y Adrián Sotelo Valencia; así como destacados representantes del pensamiento crítico mundial, como Otto Kreye, immanuel Wallerstein, gio- vanni Arrighi, Ronald Chilcote, Samir Amin, Pierre Salama y Vladimir Dadydov.
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Dialéctica de la Dependencia - Ruy Mauro Marini

Dialéctica de la Dependencia - Ruy Mauro Marini

Esta digresión era indispensable si queremos entender bien por qué la inserción de América Latina en el mercado mundial contribuyó a desarrollar el modo de producción especícamente capitalista, que se basa en la plusvalía relativa. Mencionamos ya que una de las funciones que le fue asignada, en el marco de la división internacional del trabajo, fue la de proveer a los países industriales de los ali- mentos que exigía el crecimiento de la clase obrera, en particular, y de la población urbana, en general, que allí se daba. La oferta mundial de alimentos, que América Latina contribuye a crear, y que alcanza su auge en la segunda mitad del siglo XIX, será un elemento decisivo para que los países industriales confíen al comercio exterior la atención de sus necesidades de medios de subsistencia [14] . El efecto de dicha oferta (ampliado por la depresión de los precios de los productos primarios en el mercado mundial, tema al que volveremos más adelante) será el de reducir el valor real de la fuerza de trabajo en los países industriales, permitiendo así que el incremento de la productividad se traduzca allí en cuotas de plusvalía cada vez más elevadas. En otros términos, mediante su incorporación al merca-
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A superexploração do trabalho : polêmicas em torno do conceito na obra de Ruy Mauro Marini e a vigência na década de 2000

A superexploração do trabalho : polêmicas em torno do conceito na obra de Ruy Mauro Marini e a vigência na década de 2000

218 “Forjada no calor da expansão comercial promovida no século 16 pelo capitalismo nascente, a América Latina se desenvolve em estreita consonância com a dinâmica do capitalismo internacional. Colônia produtora de metais preciosos e gêneros exóticos, a América Latina contribuiu em um primeiro momento com o aumento do fluxo de mercadorias e a expansão dos meios de pagamento que, ao mesmo tempo em que permitiam o desenvolvimento do capital comercial e bancário na Europa, sustentaram o sistema manufatureiro europeu e propiciaram o caminho para a criação da grande indústria. A revolução industrial, que dará início a ela, corresponde na América Latina à independência política que, conquistada nas primeiras décadas do século 19, fará surgir, com base na estrutura demográfica e administrativa construída durante a Colônia, um conjunto de países que passam a girar em torno da Inglaterra. Os fluxos de mercadorias e, posteriormente, de capitais têm nesta seu ponto de entroncamento: ignorando uns aos outros, os novos países se articularão diretamente com a metrópole inglesa e, em função dos requerimentos desta, começarão a produzir e a exportar bens primários, em troca de manufaturas de consumo e — quando a exportação supera as importações — de dívidas. É a partir desse momento que as relações da América Latina com os centros capitalistas europeus se inserem em uma estrutura definida: a divisão internacional do trabalho, que determinará o sentido do desenvolvimento posterior da região. Em outros termos, é a partir de então que se configura a dependência, entendida como uma relação de subordinação entre nações formalmente independentes, em cujo marco as relações de produção das nações subordinadas são modificadas ou recriadas para assegurar a reprodução ampliada da dependência. A consequência da dependência não pode ser, portanto, nada mais do que maior dependência, e sua superação supõe necessariamente a supressão das relações de produção nela envolvida” (MARINI, 2005a).
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El estudio filosófico de las virtudes en el pensamiento contemporáneo

El estudio filosófico de las virtudes en el pensamiento contemporáneo

Peter T. Geach es un distinguido lógico británico que se inserta en la línea del pensamiento neo tomista en filosofía analítica. Casado con la filósofa Elizabeth Anscombe, Geach ha reflexionado en profundidad sobre el estudio filosófico de las virtudes, a las cuales ha dedicado sus Stanton Lectures, meditaciones dictadas durante el curso académico 1973 -74. 2 La línea filosófica neo tomista, a la que pertenece la obra de Geach, presenta la Etica a Nicómaco como el texto canónico de la interpretación aristotélica de las virtudes. 3 Se trata de una lectura que sigue al Estagirita en su interpretación de las virtudes pero pormenoriza el análisis aristotélico y lo ensancha, desde una perspectiva comprometida con la filosofía de Santo Tomás, a través de una lectura esclarecedora y enriquecedora, en especial a partir del análisis de las virtudes ofrecido por el Aquinate en la segunda parte de la Summa Theologiae. Al colocar el análisis aristotélico dentro de un marco de creencias teístas los pensadores cristianos como Tomás hicieron que los preceptos de la ética tuvieran que ser entendidos entonces no sólo como mandatos teleológicos, sino también como expresiones de una ley divinamente ordenada. 4 Este vínculo entre la perspectiva histórica bíblica y el aristotelismo en el tratamiento de las virtudes es lo que, según el neo tomismo, constituye un logro único de la Edad Media y no sólo cristiano sino también judío e islámico.
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La teoría del subimperialismo de Ruy Mauro Marini en el siglo XXI: una revisión crítica a la luz de la actual internacionalización del capital brasileño

La teoría del subimperialismo de Ruy Mauro Marini en el siglo XXI: una revisión crítica a la luz de la actual internacionalización del capital brasileño

Una primer tarea necesaria consiste en ubicar las conexiones teóricas de la categoría de subimperialismo con los postulados generales de la teoría de la dependencia 1 , y especificamente en el contexto de la la versión que de ella formuló Ruy Mauro Marini 2 . En nuestro autor encontramos que la dependencia contituye una explicación del atraso económico de las economías latinoamericanas que, en oposición al evolucionismo rowstiano, a los planteos centrales de la CEPAL y al comunismo oficial, no es el resultado de la insuficiencia de desarrollo capitalista ni de la articulación de diferentes modos de producción, sino del modo específico en que el capitalismo se corporiza en las formaciones sociales latinoamericanas . Al mismo tiempo, El subdesarrollo en Marini no resulta de la coerción extraeconómica (diplomática y militar) ejercida por los países imperialistas sobre las economías atrasadas (dominación colonial), sino que, conforme el mercado mundial se expande y el capitalismo se convierte en relación social dominante, el atraso se explica por la dialéctica del valor y la plusvalía, por la ley económica y no por la dominación política. La dependencia aparece pues como un fenómeno orgánico del modo de producción capitalista, definido como “una relación de subordinación entre naciones formalmente independientes, en cuyo marco las relaciones de producción de las naciones subordinadas son modificadas o recreadas para asegurar la reproducción ampliada de la dependencia” (Marini, 1981: 18).
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Ruy Mauro Marini, un imprescindible para el debate latinoamericano

Ruy Mauro Marini, un imprescindible para el debate latinoamericano

Esto último los lleva a ejercer una política expansionista sobre otros países de la periferia de menor grado de desenvolvimiento industrial, exportando capitales y convirtiéndose en centros medios de acumulación. Las élites de estos países alcanzan cierto grado de autonomía relativa, pero siempre en un marco de subordinación a la hegemonía de los grandes centros imperiales globales (Marini, 1977). Para caracterizar la relación entre los grupos de poder locales y el imperialismo a escala internacional, Marini toma la categoría de A. Talheimer de Cooperación antagónica, que el autor empleaba para explicar las relaciones de integración-cooperación-competencia-conflicto entre las principales potencias imperialistas, aun cuando alguna de ellas mantuviera una posición hegemónica. Marini describe a través de ella los vínculos entre el empresariado brasileño y el capital norteamericano.
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24. DIALÉCTICA PARA LA INDEPENDENCIA . Ruy Mauro Marini

24. DIALÉCTICA PARA LA INDEPENDENCIA . Ruy Mauro Marini

mercancías debe incidir en bienes necesarios a la reproducción de la fuerza de trabajo, vale decir bienes-salarios. La plusvalía relativa está ligada indisolublemente, pues, a la desvalorización de los bienes-salario, para lo que concurre en general, pero, no forzosamente, la productividad del trabajo.[13] Esta digresión era indispensable si queremos entender bien por qué la inserción de América Latina en el mercado mundial contribuyó a desarrollar el modo de producción específicamente capitalista, que se basa en la plusvalía relativa. Mencionamos ya que una de las funciones que le fue asignada, en el marco de la división internacional del trabajo, fue la de proveer a los países industriales de los alimentos que exigía el crecimiento de la clase obrera, en particular, y de la población urbana, en general, que allí se daba. La oferta mundial de alimentos, que América Latina contribuye a crear, y que alcanza su auge en la segunda mitad del siglo XIX, será un elemento decisivo para que los países industriales confíen al comercio exterior la atención de sus necesidades de medios de subsistencia.[14] El efecto de dicha oferta (ampliado por la depresión de los precios de los productos primarios en el mercado mundial, tema al que volveremos más adelante) será el de reducir el valor real de la fuerza de trabajo en los países industriales, permitiendo así que el incremento de la productividad se traduzca allí en cuotas de plusvalía cada vez más elevadas. En otros términos, mediante su incorporación al mercado mundial de bienes-salario, América Latina desempeña un papel significativo en el aumento de la plusvalía relativa en los países industriales.
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A review of the criticisms to the Marxist Theories of Dependence: Ruy Mauro Marini and the studies on Chile

A review of the criticisms to the Marxist Theories of Dependence: Ruy Mauro Marini and the studies on Chile

En los países periféricos la pequeña burguesía propietaria -a diferencia de lo que sucede en los países centrales donde ésta tiende a desaparecer con la expansión capitalista- mantiene una posición significativa, debido a las particularidades del capitalismo dependiente. Esta pervivencia de la pequeña burguesía radica tanto en las dificultades de acumulación de capital en la región como, en la imposibilidad de la competencia comercial en el mercado interno en el marco del proceso de monopolización. A su vez, tal como destacó Marini, otra característica del capitalismo dependiente es la expansión de los servicios públicos y privados, la cual trae como resultado el surgimiento de nuevas capas pequeñoburguesas no propietaria, es decir, las modernas clases medias. Esta clase se origina de la proletarización de la pequeña burguesía propietaria y, en este sentido, conserva sus hábitos, su ideología y reacciones frente al proletariado y la burguesía. Por lo que, si bien es una clase asalariada y, por lo tanto proletarizada, en un plano político, ideológico y cultural se entiende como parte de la burguesía. En este momento del análisis es interesante el modo en que Marini articula elementos estructurales (posición en las relaciones de producción) y superestructurales (hábitos e ideologías) a la hora de caracterizar a la pequeña burguesía, lo que da cuenta que para el autor las clases no solo se definen por la posición que ocupan en la estructura productiva sino también por su posicionamiento político e ideológico.
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Actualidad del pensamiento de Ruy Mauro Marini

Actualidad del pensamiento de Ruy Mauro Marini

Otro aporte fundamental, vinculado con el punto anterior, es la explicación del funcionamiento de los ciclos de acumulación en los países dependientes. En este sentido, Marini retoma el pensamiento de Marx pero no de manera monolítica y cerrada, sino aportando críticamente su visión acerca de cómo funcionan estos ciclos en países cuyas trayectorias fueron muy distintas a las de los países centrales. Este esquema se da de tal manera en los países dependientes que, aún avanzando hacia un mayor grado de industrialización, la estructura disociada entre las esferas bajas y altas de circulación no van a permitir que el país dependiente alcance una industrialización integrando orgánicamente a las capas trabajadoras. ¿Por qué? Porque los incrementos de productividad se generan en ramas que producen bienes que no consumen los trabajadores, por lo tanto, no redundarán en un mayor bienestar general sino en un esquema de mayor explotación del trabajador –esto se debe a que, como fue explicado, la acumulación sigue dependiendo de un incremento de la masa de plusvalía y no de un aumento de su cuota de la misma-. Es decir, la condición necesaria para la expansión de la demanda de productos suntuarios es la compresión del nivel de vida de los trabajadores. En definitiva lo que plantea Marini es la existencia de un ciclo de capital estructuralmente obstruido, en el marco del cual no puede darse un proceso de desarrollo capitalista autónomo como horizonte para los países dependientes 19 .
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La categoría Dependencia en Ruy Mauro Marini. Análisis de su obra “Dialéctica de la Dependencia” del año 1973 / The Category Dependency in Ruy Mauro Marini. Analysis of his Work "Dialectic of Dependence" of the year 1973

La categoría Dependencia en Ruy Mauro Marini. Análisis de su obra “Dialéctica de la Dependencia” del año 1973 / The Category Dependency in Ruy Mauro Marini. Analysis of his Work "Dialectic of Dependence" of the year 1973

D urante la segunda mitad de la década del 60 del siglo pasado, reconocidos intelectuales latinoamericanos como Ruy Mauro Marini, André Gunder Frank, Theotonio Dos Santos, Celso Furtado, Fernando Henrique Cardoso, Agustín Cuevas entre otros, intentan comprender el conjunto de limitaciones al desarrollo que enfrentaban las naciones de nuestro continente. La Teoría de la Dependencia como se hizo llamar esta corriente de pensamiento, se reconoce devino en un importante esfuerzo crítico, por superar los presupuestos que había establecido todo el pensamiento sobre el desarrollo elaborado en la región, primero desde la Teoría de la Modernización y luego desde el pensamiento estructuralista defendido por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) a partir de su creación en 1948.
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Bibliografía de Ruy Mauro Marini

Bibliografía de Ruy Mauro Marini

“La crisis del pensamiento latinoamericano y el liberalismo”, en Fernando Carmona de La Peña (coord.), América Lati­ na: hacia una nueva teorización, t. 2: Ciclo internacional los Estados Unidos y América Latina: teoría y realidad de la crisis y la globalización, México D.F., instituto de investigaciones

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FeminismoS en el horizonte del pensamiento latinoamericano contemporáneo

FeminismoS en el horizonte del pensamiento latinoamericano contemporáneo

No obstante, múltiples factores glocales (globales y locales) se conjuga- ron para provocar el apagón de este vital activismo feminista y desacti- var al mismo tiempo a otros múltiples movimientos sociales originados en dictadura. En el marco local, el diseño de la política de consensos que caracterizó a la transición chilena, unida a una profundización del modelo neoliberal con su exacerbado individualismo autoritarista, fueron socavando la radicalidad de las aspiraciones de diversos sectores ciudadanos y atenuando sus demandas por la democratización. De hecho, la creación del Servicio Nacional de la Mujer, (SERNAM) con una agenda de género diseñada por el Estado, debilitó el activismo feminista independiente e institucionalizó una lucha cuya potencia está en la expresión ciudadana fuera del espacio estatal. En el plano global influyeron los nuevos lineamientos de la política imperialista neoliberal para los países de América Latina al término de la Guerra Fría. Las naciones centrales impusieron su ideario a la periferia través de los mecanismos de cooperación y del naciente espacio transnacional de producción de discursos y recetas para la ayuda al desarrollo que se conformó alrededor de las mega conferencias de las Naciones Unidas. La Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, de 1995, demostró que el camino a Beijing estaba hecho para las ONG con una agenda impuesta por la ONU. Precisamente en Chile, en 1996, se celebró el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe (EFLAC), donde se abordó el problema de la oenegización del movimiento feminista y se denunció que la lucha se estaba haciendo dentro de las reglas financieras fijadas por el Banco Mundial 19 .
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El pensamiento filosófico en el arte coreográfico contemporáneo

El pensamiento filosófico en el arte coreográfico contemporáneo

109 coreográficas, pero no como estado dominante. La generación de la Modern Dance va a mantener ese maridaje música-danza característico de los ballets clásicos aunque, desde luego, mostrarán un uso de la música muy diferente al que harían los coreógrafos e intérpretes clásicos, relacionándose directamente con el estilo del coreógrafo, sus pretensiones coreográficas y su formación musical. La influencia de Louis Horst a este respecto fue absolutamente decisiva en la generación de la Modern Dance. En 1925 Horst pasó una temporada en Viena con la intención de nutrirse del arte contemporáneo europeo, dejándose ver, posteriormente, en su contribución a los representantes de este ámbito, a los que transmitió un modo de relacionarse con la música muy distinto al que hasta ese momento se utilizaba en América, propiciando un movimiento danzado intensificado por esta, al tiempo que buscaba su oposición con ella, una forma sofisticada de relación musical que independizaba a la danza de ajustar estrictamente el movimiento a la música, lo cual a su vez, liberaba al intérprete para escuchar el propio ritmo de su cuerpo y dejarlo fluir. Un modo de relacionar la música y la danza característico de Europa que, sin duda, marcaría los nuevos lenguajes dancísticos que se aproximaban para convertirse, como iremos viendo a lo largo de nuestra investigación, en un punto de inflexión en el que fijarse para entender la variedad de estilos que surgirían dentro de cada lenguaje. Grandes compositores musicales crearían partituras para los grandes de la Modern Dance y, concretamente Graham, encargaría partituras a compositores de la talla de Aron Copland, Henry Cowell, Darius Milhaud o Paul Hindemith entre otros muchos.
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Antología del pensamiento crítico cubano contemporáneo

Antología del pensamiento crítico cubano contemporáneo

No se pierda de vista que en medio de una gran polémica desa- tada desde casi un decenio antes, dentro y fuera de la Isla, en la que emergían visiones muy pesimistas acerca de las alternativas de las revoluciones, los movimientos de izquierda, la bancarrota del socia- lismo como proyecto viable y de la teoría marxista como guía para el cambio superador del capitalismo y el subdesarrollo, las visiones rigurosas, autocríticas pero con sentido de compromiso y sin perder un optimismo realista, tropezaban con propuestas que rivalizaban, diagnosticando y vaticinando otros destinos, no sólo para Cuba, sino para América Latina y el mundo. Bastaría con recordar el best seller de Jorge G. Castañeda, La utopía desarmada, cuyo eco para las ciencias sociales fue extendido, aunque a la vez, la propia historia se ocupó de hacerlo bastante efímero. Es ese contexto en que, sin embargo, se im- ponía pensar y demostrar con argumentos y datos la realidad cubana, y en esa perspectiva es que se proyecta, con originalidad, el trabajo de Aurelio Alonso, al examinar tres escenarios básicos: el económico, considerado como la expresión más definida del origen de la crisis y de su desenvolvimiento; el social, atendiendo a las expresiones de desorganización social y de diversas afectaciones a las condiciones de vida de la población que había propiciado la propia revolución; y el político, evaluando el alcance y contenidos de las reformas institucio- nales en curso, las implicaciones para la gobernabilidad y el consenso internos. El análisis pasa revista tanto al deterioro material como a los efectos ideológicos y culturales de la crisis del socialismo en Cuba, a los replanteamientos políticos y a las consecuencias de la crecien- te hostilidad gubernamental de Estados Unidos hacia Cuba. En pa- labras del autor, “la fortaleza principal del proceso cubano radica, a mi juicio, en que el proyecto socialista se levanta sobre una armazón nacionalista de raíz popular. No se trata solo del carisma del liderazgo de 1959, sino del arraigo de los fundadores del marxismo cubano en el ideal martiano, el cual resume una tradición independentista en confrontación, de lucha de ideas”. Con tal afirmación, y sobre la base de las argumentaciones que la sostienen, el ensayo se incorporó de inmediato como un punto de referencia inevitable en las discusiones que emergían en el seno del pensamiento social cubano.
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Antología del pensamiento crítico nicaragüense contemporáneo

Antología del pensamiento crítico nicaragüense contemporáneo

Si es cierto que en el estricto marco de las confrontaciones de clase, en este nuevo reacomodo, toca principalmente a la burguesía agraria y a la masa de trabajadores agrícolas expropiados de sus me- dios de producción, dilucidar en el terreno de la lucha las múltiples contradicciones generadas por sus intereses contrapuestos, en Nica- ragua este enfrentamiento se vio postergado por la intervención que tuvo el imperialismo norteamericano en la dialéctica del proceso his- tórico interno. No es una receta vacía de contenido afirmar que para comprender la inteligencia del desarrollo de Nicaragua, se deba tener en cuenta que junto a las determinaciones sociales y económicas que le corresponden como formación social concreta, se superponen las perturbadoras circunstancias que han hecho de nuestro país, a ve- ces como sociedad a veces como simple geografía, la encrucijada de las ambiciones geopolíticas de las potencias coloniales de turno. Por ello resulta comprensible que, a pesar de la naturaleza progresiva del régimen liberal burgués inaugurado en 1893 y de la base económica relativamente sólida que constituyó su fuerza impulsora, se viera de- rrocado unos años más tarde y fuera sustituido —todavía más parado- jalmente— por los sectores más atrasados y reaccionarios de la añeja oligarquía conservadora.
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La influencia de Bauman en el pensamiento social contemporáneo

La influencia de Bauman en el pensamiento social contemporáneo

es el ciudadano de hoy, lo que implica que la inserción en el mundo contemporáneo se hace a través de la compra y el consumo de mercan- cías, pero también de servicios e intangibles. Del otro lado, nos dice el autor que encontraríamos al “consumidor fallido”, como el “mal ciudadano”, el que no participa de los valores compartidos, que no mueve la economía y que se sustrae de hacer que otros tengan satisfacción de vender y de tener dinero circulante con que comprar. Allí encontramos factores plenos de resistencia social en el apogeo del capitalismo de tipo tecnológico y en el declive definitivo de las formas tradicionales en las que el mismo capitalismo se sustentó para conformar los ideales de riqueza y progreso.
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Antología del pensamiento crítico boliviano contemporáneo

Antología del pensamiento crítico boliviano contemporáneo

La obra que se aprecia en las fotos es la representación de un indígena que navega en una totora, en pleno lago titicaca. La figura está tallada en alto relieve. Data de 1925 (es decir, cuando ella tenía 18 años). En el cuadro, se observa el cuidado en el detalle de la em- barcación y en el cuerpo del navegante. Se observa la tensión de la mano en palo. La totora y el navegante están envueltos en una sombra o aureola, marco provocado por una intervención sobre el metal. Al fondo, se observa una cadena montañosa que bordea el lago. El moti- vo de la montaña ha sido apuntado antes, por la importancia telúrica que se le otorgó en la era republicana (Rivera, op. cit.). La representa- ción del indígena en el lago forma parte de una tradición estética que comenzó en Bolivia en los años veinte, en la que el tema indígena era visto desde una perspectiva exótica y a la vez como la representación de cierta identidad nacional, aunque tal vez sea casi pensado en esta obra como paisaje. también resalta el hecho de que ella hiciera arte con metales que eran importantes para la economía nacional. Así, mi abuela retrataba, paradójicamente, una imagen idealizada del indio boliviano, que era quien extraía y procesaba el metal que llegaba a su taller. La obra de mi abuela era conocida en los círculos sociales de la ciudad de La Paz pero no se proyectó profesionalmente debido a que ella no tenía interés en venderla. Solo hay un testimonio de una expo- sición, cerca de los años cuarenta, organizada por un grupo femenino local. Las fotografías de estas piezas fueron tomadas recientemente para este ensayo.
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Pensamiento filosófico y científico contemporáneo, febrero 2011

Pensamiento filosófico y científico contemporáneo, febrero 2011

La opción que guió la concepción y la producción de estos materiales supone una apuesta que puede ser arriesgada porque una invitación y un reto como éstos no pueden limitarse a mostrar unos temas o a hacerlos, en el mejor de los casos, digeribles, sino que deben procurar captar y transmitir el amor, el im- pulso o la inquietud que han motivado a los autores a formular sus preguntas y a avanzar por el camino de la reflexión y el pensamiento filosófico. Aceptar esta invitación requiere también una implicación: tratar de hacer propias y de experimentar, aunque sea temporalmente, las opciones intelectuales y vitales que se ofrecen.
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Algunas fórmulas de los lenguajes de las artes que modificaron el pensamiento contemporáneo

Algunas fórmulas de los lenguajes de las artes que modificaron el pensamiento contemporáneo

Las fórmulas solo son posibles como acto de resistencia en el mundo de lo in-mundo en el que vemos el triunfo del odio como pasión y de la separación de las afecciones que posibilitan modos de composición entre los cuerpos. Vemos aparecer en escena la cicatriz que oculta el trauma sobre el que opera nuestro presente, vemos lo inmundo haciendo su camino fatal de resentimiento y pureza. La noción de resistencia es compleja y como todos los conceptos posee varios componentes: el preferir no hacer algo, el preferir realizar algo, el liberar una vida ofendida, el desmontar analítica y productivamente el dispositivo de realización del poder, y el fabricar un casillero vacío para hacer posibles todas las variaciones por venir del sentido. Resistir no es posible sin una oscilación entre preferir no hacer y preferir hacer algo que vacía el sentido común dado y produce una liberación que fabrica un modo posible por venir. Lo que se vacía es la imagen dogmática del pensamiento en el límite de lo posible. Lo que se libera es la imagen problemática del pensamiento en el tránsito de una vida humillada a través de la precariedad olvidada de un confín. Conocemos bien la alianza entre acto de producción poética y resistencia. Quien produce poéticas –es decir, quien diciendo que en el “hay-se-da” se abre el acontecimiento–
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TENDENCIAS EN EL PENSAMIENTO SOCIAL CONTEMPORÁNEO-LECTURA COMPLEMENTARIA

TENDENCIAS EN EL PENSAMIENTO SOCIAL CONTEMPORÁNEO-LECTURA COMPLEMENTARIA

      Es el caso de la teoría marxista, cuyo núcleo básico si bien se levanta sobre determinadas proposiciones críticas al sistema capitalista (la acumulación del capital, la extracción[r]

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