PDF superior SAN AGUSTÍN, CERCA DEL PANTEÓN

SAN AGUSTÍN, CERCA DEL PANTEÓN

SAN AGUSTÍN, CERCA DEL PANTEÓN

Durante unos meses de 2010 Justicia para Nuestras Hijas tomó en sus manos la investigación de las desapariciones en Ciudad Juárez de Griselda Morúa, Perla Ivonne Aguirre Gon[r]

10 Lee mas

Número COLEGIO SAN AGUSTÍN

Número COLEGIO SAN AGUSTÍN

La serpiente de cascabel caza al acecho. Cuando un animal está a su alcance, se lanza rápidamente sobre él y le muerde. La dentellada es mortal y el animal caerá muerto muy cerca por el veneno que le ha inyectado. La serpiente seguirá las huellas dejadas por su víctima mediante unos órganos que le sirven para oler el rastro de cualquier animal. Esto le permite seguir las huellas del animal al que le ha dejado su veneno y encontrarlo en plena oscuridad.

58 Lee mas

Casa abierta al tiempo UNIVERSIDAD AUTóNOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA DlVlSlÓN DE CIENCIAS SOCIALES

Casa abierta al tiempo UNIVERSIDAD AUTóNOMA METROPOLITANA UNIDAD IZTAPALAPA DlVlSlÓN DE CIENCIAS SOCIALES

escenificar el entierro de Jesucristo después del viacrucis, ahora la gente se reúne cerca de “El calvario” para realizar éSta actividad. El panteón además de conside[r]

64 Lee mas

San Agustín y la filosofía cristiana

San Agustín y la filosofía cristiana

En Roma, la cultura es esencialmente griega. La religión misma no es más que un plagio del panteón griego. La filosofía sigue siendo un asunto griego y la más popular es el estoicismo. Los hijos de los patricios tienden a ir a la Academia platónica en Atenas a estudiar como si fuera una universidad de lujo. La especialidad romana es el derecho, imprescindible para organizar y dirigir un imperio tan grande y duradero. Permiten cualquier tipo de religión en cualquier provincia y avanzado el imperio existen en Roma templos dedicados a todo tipo de dioses como Isis, Mitra, etc. Mientras paguen sus impuestos y acaten el poder de Roma todo va bien, Y por aquí aparecen los cristianos.
Mostrar más

19 Lee mas

Número COLEGIO SAN AGUSTÍN

Número COLEGIO SAN AGUSTÍN

La serpiente de cascabel caza al acecho. Cuando un animal está a su alcance, se lanza rápidamente sobre él y le muerde. La dentellada es mortal y el animal caerá muerto muy cerca por el veneno que le ha inyectado. La serpiente seguirá las huellas dejadas por su víctima mediante unos órganos que le sirven para oler el rastro de cualquier animal. Esto le permite seguir las huellas del animal al que le ha dejado su veneno y encontrarlo en plena oscuridad.

58 Lee mas

La noción de pecado en el pensamiento de San Agustín

La noción de pecado en el pensamiento de San Agustín

Durante los treinta y cinco años de su episcopado Agustín defendió la fe católica contra muchas herejías, una de las principales fue la de los donatistas. Fundada por Donato de Casae (en el año 355) los donatistas desconfían de todo lo terrenal y la relación Iglesia-Estado, para ellos la iglesia había dejado de ser la iglesia de Cristo para mantener comunión con los pecadores y los herejes. Estos eran numerosos en África y buscaban fundar o formar una iglesia aparte de la católica. Agustín los combatió para salvaguardar un bien, según él, superior e inalienable, la unidad de la iglesia. Los donatistas eran belicosos y violentos, en el año 405 Agustín tuvo que recurrir a la autoridad pública para defender a los católicos de los excesos de los donatistas. Ese mismo año el Emperador Honorio publicó severos decretos contra ellos.
Mostrar más

41 Lee mas

Luces y arquitectura en las iglesias coloniales de la Nueva España y del Perú

Luces y arquitectura en las iglesias coloniales de la Nueva España y del Perú

(1984: Ch 23) describe una «Iglesia de Teopisca», refieriéndose a San Agustín, pero no menciona la iglesia que se encuentra en el extremo norte de la ciudad, San Sebastián. San Agustín está situada en un ángulo marcadamente distinto al de las calles de la ciudad (Fig. 12) que están orientadas a 254º. Puesto que ambas están orientadas hacia las coli- nas con una elevación de 10º, la puesta del sol real pudo no haber sido de 245º11’ (-0,5º de refracción en un horizonte con nivel), sino de 242º24’. Esto se acerca al acimut leído con la Brunton de 241º. Ambas iglesias techas estarían alineadas con la puesta de sol del solsticio de diciembre (PSSD) si estuvieran en un horizonte llano. Quizás la alineación de la iglesia no fue precisa por falta de corrección de la declinación. El trazado de las calles debe seguir algún otro principio. Curiosamente, con Google Earth se puede obser- var que muchos campos de los Mayas alrededores de Teopisca también coinciden con el acimut general de 245º. A través de Google Earth pueden encontrarse otros campos situados en el área Maya con una alineación astronómica significativa que aún no se ha investigado de forma sistemática.
Mostrar más

38 Lee mas

La fundamentación de los juicios en De Trinitate de San Agustín

La fundamentación de los juicios en De Trinitate de San Agustín

Según Rist, comenzar con la razón para Agustín es, en realidad, irracional, lo que confirmaría esta última tesis (27). Para él, esto se debe a que “es la fe amorosa lo que prepara la mente para que la razón esté completamente capacitada para realizar sus funciones propias y más importantes” (38). Esto ya es evidente: la razón sola no puede conocer lo verdadero porque no puede darse a sí misma sus primeros principios o, en todo caso, no puede reconocer sola cuáles son verdaderos. Lo que en Aristóteles dependía fundamentalmente de la percepción, en Agustín depende prioritariamente de la fe, como único recurso para superar el desafío escéptico. 109 Si las desarrollamos, notamos que las verdades de fe son racionales y, con ello, comprensibles, pues siguen la estructura que Dios les ha dado y que nos ha dado a nosotros para conocerla. Como podríamos deducir de las afirmaciones de Robert Trundle, citadas al comienzo de este capítulo (189-192), para san Agustín Dios crea siguiendo la lógica, y aunque Él mismo está más allá de ella y, por ende, no podemos usarla para aprehenderlo y conocerlo por completo, la Creación está estructurada por ella (leyes causales, principio de identidad y de no contradicción) y nuestra mente está capacitada para conocerla porque puede comprender estas leyes lógicas. También Rist sostiene que Agustín afirma que “nunca se separará de la autoridad de Cristo, pero que investigará sus creencias con el razonamiento más sofisticado con la esperanza de avanzar a su comprensión” (27), con lo cual vemos que hay una fe en el entendimiento racional de las verdades.
Mostrar más

91 Lee mas

El panteón de El Escorial y la arquitectura barroca

El panteón de El Escorial y la arquitectura barroca

Que hayan de labrar y pulir todo el hornamento del dicho entierro, embutido de mármol blanco y jaspe el zócalo y estróculas, pilastras y labrar el friso alquitrabe con toda la talla que [r]

20 Lee mas

Risoterapia y nivel del dolor, niños de 4 a 14 años, consultorio externo de quimioterapia, Hospital Regional Honorio Delgado, Arequipa 2013

Risoterapia y nivel del dolor, niños de 4 a 14 años, consultorio externo de quimioterapia, Hospital Regional Honorio Delgado, Arequipa 2013

Yo ……………………………………………………………, padre y/o apoderado del niño a ……………………………………………………………., he sido informado a por las alumnas de enfermería de la Universidad Nacional de San Agustín, que desa[r]

128 Lee mas

Ciencia teológica e intellectus fidei en la interpretación de Gottlieb Söhngen, maestro de J  Ratzinger Benedicto XVI

Ciencia teológica e intellectus fidei en la interpretación de Gottlieb Söhngen, maestro de J Ratzinger Benedicto XVI

Gottlieb Clemens Söhngen, nacido en Colonia (Alemania) en 1892 y fallecido en Munich en 1971, fue profesor ordinario de teología fundamental en la universidad de esta ciudad desde 1947. Entre sus alumnos se contó el joven Joseph Ratzinger, y fue bajo la dirección de G. Söhngen que el hoy sucesor de Pedro realizó sus tesis de doctorado y de habilitación, por lo que lo ha llamado su maestro. El itinerario intelectual de G. Söhngen fue en cierto modo peculiar, en cuanto que accedió a la docencia de la teología después de varios años de dedicación a la filosofía, y con un sólido conocimiento de las grandes tradiciones de pensamiento clásico y cristiano, en particular Platón, Aristóteles, san Agustín y santo Tomás de Aquino, así como del pensamiento filosófico moderno y de los principales representantes de la teología protestante. J. Ratzinger destaca en algunos de sus escritos el valor de la obra de Söhngen, mencionando al mismo tiempo su carácter fragmentario y reconociendo con gratitud impulsos recibidos de su profesor. 1
Mostrar más

10 Lee mas

La interioridad en los primeros Diálogos de San Agustín

La interioridad en los primeros Diálogos de San Agustín

La interioridad agustiniana ha sido estudiada este siglo por algunos investigadores, como los españoles Capánaga y Quiles; o el francés Madec. Estos autores han contribuido a forjar una idea general de la vía interior de san Agustín. Pero precisamente por ello, puede decirse que han tratado nuestro tema sólo desde un punto de vista sincrónico. Este tipo de trabajos, sin duda va- liosos, tienen el inconveniente de dar una visión unívoca de un tema complejo, en la que se pier- den los diferentes matices que presenta cualquier doctrina que se va desarrollando a lo largo del tiempo, que acentúa ahora unos puntos, luego otros. Por eso, al comenzar a estudiar la interiori- dad agustiniana, pensamos que podía ser interesante contribuir a un estudio diacrónico de la cuestión. Y, para llevar a cabo este cometido, qué mejor que comenzar por el principio. La inte- rioridad, si las Confesiones son un relato fiel de lo que sucedió en Milán en el 386, debía ser una pieza clave del pensamiento de Agustín desde el momento de su conversión. Debería ser fácil, por tanto, encontrar sus huellas en sus primeras obras literarias. El estudio de los Diálogos de Casiciaco nos han revelado una importante presencia de la interioridad, al punto que, creemos, sería difícil comprenderlos acabadamente sin tomar en cuenta esta doctrina. De esta manera, muchas de las opiniones que se han expresado acerca de estos Diálogos adquieren una nueva perspectiva. Por ejemplo, la idea de que los Diálogos son una respuesta de Agustín a sus anti- guas convicciones y que por ese motivo hay en ellos abundantes ideas ciceronianas y de la se- gunda academia, es muy probablemente cierta. Pero este ajuste de cuentas se hace desde la nue- va estructura de pensamiento (neoplatonismo cristiano) que Agustín ha descubierto en el interim que va desde la crisis escéptica hasta el bautismo.
Mostrar más

5 Lee mas

T 3 SAN AGUSTÍN DE HIPONA

T 3 SAN AGUSTÍN DE HIPONA

Agustín presenció en su época dos cruciales sucesos que dejaron huella en su pensamiento: la decadencia y caída del Imperio Romano, y la emergencia del cristianismo como religión universal. Nace en 354 en Tagaste, una provincia romana de Numidia. Por entonces las guerras civiles por el poder, la presión de los pueblos germánicos en las fronteras del norte, y la profunda crisis económica y social corroen los cimientos del Imperio. En 395, tras la muerte del emperador Teodosio, es testigo de la división del imperio entre sus hijos, Honorio será el emperador de la región occidental y Arcadio el de la oriental. Occidente sucumbe a las invasiones bárbaras en 476, tras los saqueos de Roma primero en 410 por el visigodo Alarico, y después en 456 por el vándalo Genserico, tras asaltar el África Proconsular y tomar Hipona, en cuyo asedio muere el obispo Agustín en 430. Sin embargo, el imperio oriental (o Bizancio) subsistirá recuperando el esplendor con Justiniano un siglo después.
Mostrar más

8 Lee mas

La experiencia de la misericordia en las confesiones de San Agustín

La experiencia de la misericordia en las confesiones de San Agustín

Y subimos todavía más arriba, pensando, hablando y admirando tus obras; y llegamos hasta nuestras almas y las pasamos también, a fin de llegar a la región de la abundancia indeficiente, en donde tú apacientas a Israel eternamente con el pasto de la verdad, allí donde la vida es Sabiduría, por quien todas las cosas existen, así las ya creadas como las que han de ser, sin que ella lo sea por nadie; siendo ahora como fue antes y como será siempre, o más bien, sin que haya en ella pasado ni futuro, sino solo presente, por ser eterna, ya que lo que ha sido o será no es eterno (…) Y mientras estamos hablando y suspirando por ella, llegamos a tocarla un poco con todo el ímpetu de nuestro corazón. (San Agustín, Confesiones IX, 10,24).
Mostrar más

47 Lee mas

LA MÚSICA Y LA ELEVACIÓN DEL ALMA EN SAN AGUSTÍN

LA MÚSICA Y LA ELEVACIÓN DEL ALMA EN SAN AGUSTÍN

El pasaje antes citado hace alusión a los primeros años de Agustín en Milán, donde el que sería su maestro, san Ambrosio, había recientemente incorporado a la misa local aquellos elementos musicales que tan fuerte impresión produjeron en nuestro autor. En los años que median entre su bautismo (387) y su ordenación sacerdotal (391), Agustín escribe sus De Musica libri sex, obra en la que se hace explícitamente cargo de la relación entre la música, la experiencia musical subjetiva y la elevación mística. Cabe señalar que este tratado habría formado parte de una suerte de enciclopedia de artes liberales elaborada por el Hiponense durante su estadía en Milán, de la cual sólo nos resta éste 9 . El De Musica se
Mostrar más

10 Lee mas

La orden de San Agustín y la Independencia de Chile

La orden de San Agustín y la Independencia de Chile

"Los verdaderos patriotas no cesan de hacer sacrificios por la libertad y engrande cimiento de su país. Así lo ha verificado la comunidad de San Agustín manifestando los más vivos de[r]

28 Lee mas

Entender a San Agustín desde la filosofía poliana

Entender a San Agustín desde la filosofía poliana

mente coherente y no supone ningún esquema objetivo porque es desarro- llada desde el autotrascendimiento de la inteligencia. El autotrascendimiento es el acto por el que la inteligenci[r]

22 Lee mas

La iglesia del monasterio de San Agustín de Toro

La iglesia del monasterio de San Agustín de Toro

En la nobena condigión, que el dicho maestro aya de hager los texados del cuerpo e la yglesia y capillas como lo demuestra la traga, hechando los pares y toda la demás harmadura, y tiran[r]

12 Lee mas

Consecuencias y secuelas de los buenos principios: el neopopularismo en Rafael Alberti

Consecuencias y secuelas de los buenos principios: el neopopularismo en Rafael Alberti

Sin embargo, no cita Rafael en La Arboleda –pero yo aquí la traigo, para salvarla del olvido–, a la prima Mila. Milagros Merello, pintora, monja jerónima de Santa Paula, a la fuerza, por haberse ido de excursión con su novio a conocer el Mar Mediterráneo, y a la que los varones guardadores de la doncella buscaron, encontraron y rescataron cerca de Gibraltar. Sin mediar palabra, la metieron en el convento sevillano, adonde íbamos, con Mari Lourdes Merello, a verla, ya envejecida, al locutorio, a la sombra de las puertas de Niculoso Pisano y bajo el báculo de Sor Cristina de Arteaga, abadesa y poetisa, hermana del Duque del Infantado y descendiente de Don Íñigo López de Mendoza, Marqués de Santillana. Mila Merello, monja a la fuerza, como la del pliego de cordel:
Mostrar más

15 Lee mas

Alteración hidrotermal y análisis microtermométrico de inclusiones fluidas asociado a la depositación mineral de los sistemas geotérmicos el salitre, guanajuato y cuitzeo, michoacán, méxico

Alteración hidrotermal y análisis microtermométrico de inclusiones fluidas asociado a la depositación mineral de los sistemas geotérmicos el salitre, guanajuato y cuitzeo, michoacán, méxico

The geothermal zone of San Bartolomé de los Baños is associated with the N-S Taxco-San Miguel de Allende fault system, restricted to the normal San Bartolomé de los Baños fault system. The second study area, San Agustín del Maíz, is located in the central-west part of the Transmexicana Volcanic Belt, in the Cuitzeo graben, related to the normal E-W faults of the southern limit of the graben. The hydrothermal fluid in the thermal springs of both geothermal zones has a sodium-chloride composition. In San Bartolomé de los Baños, homogenization temperatures range from 63 ° to 131 ° C and three types of hydrothermal alteration are recognized: silicification, argillic and advanced argillic. In the area of San Agustín del Maiz, homogenization temperatures are predominant in the barite samples with values ranging from 60 ° to 70 ° C and in calcite samples with temperatures of 80 ° to 90 ° C and were observed Samples that had silicification, argillic alteration, advanced argilic and zeolitization.
Mostrar más

117 Lee mas

Show all 10000 documents...