PDF superior Serge Gruzinski, ¿Para qué sirve la historia?

Serge Gruzinski, ¿Para qué sirve la historia?

Serge Gruzinski, ¿Para qué sirve la historia?

sobre las conexiones globales en la historia y cómo los futuros historiadores o investiga- dores podemos llegar a enfrentarnos a ella. Galardonado con el Premio Internacional de Historia del Comité Internacional de Ciencias Históricas en el 2015 ha escrito diferentes obras históricas, entre las que destacan La colonización de lo imaginario. Sociedades indígenas y occidentalización en el México español. Siglos XVI al XVIII (FCE, 1991), El pensamiento mestizo (Fayard,

6 Lee mas

LIVERANI Para que sirve la historia

LIVERANI Para que sirve la historia

Es sabido que en los últimos años (diría en los últimos veinte años) el rol y la función de la historia ha sido sometidos a un examen crítico ¿Sirve realmente para algo la historia? Años atrás, un sociólogo estadounidense de origen japonés, Francis Fukuyama, se volvió famoso por haber escrito un libro en el cual proclamaba el fin de la historia 1 . El triunfo del capitalismo y la democracia no dejaba espacio para ulteriores desarrollos, sino su propia difusión en todo el mundo. Ya no podía ocurrir nada innovador e importante, y como efecto colateral, entonces, resultaba inútil estudiar la historia; un depósito de curiosidades ya obsoletas. Esta sensación -de haber llegado al punto final del desarrollo- no era nueva. Imagino que en tiempos de la revolución neolítica (digamos hace 10.000 años), con el pasaje de la economía de caza y recolección a la economía de producción de alimentos; todos hayan pensado que ya -luego de aquella extraordinaria invención- no había nada más para inventar (grande o significativo), la humanidad había llegado a su punto cúlmine y la historia había terminado ya antes de comenzar. Lo mismo se habrá dicho con la primera urbanización y la formación de los estados temprano (digamos hace 5.000 años), cuando todos también debieron pensar que no quedaba nada más que expandir al mundo entero esta definitiva conquista, y nada más nuevo podía ser realizado, ni siquiera imaginado sobre cómo organizar las comunidades humanas. Quien hoy declare que estamos llegando al fin del recorrido, no solamente no tiene la menor idea del alcance colosal de los cambios
Mostrar más

8 Lee mas

Persuasión lingüística para la defensa de la tierra: El Título Primordial de Santiago Sula

Persuasión lingüística para la defensa de la tierra: El Título Primordial de Santiago Sula

Tras contar la historia, de nuevo el narrador regresa al presente de la enunciación y les habla a los jóvenes. El final del relato cuenta cómo gracias a que los de Sula supieron defender sus tierras (en este caso, porque el cacique del pueblo se convirtió en serpiente con plumas y asustó a los mexicas) pudieron seguir habitando el pueblo que era suyo por derecho —un derecho argumentado en el peso de la tradición, pues eran tierras de sus antepasados— . Así la historia sirve como moraleja para que, en un caso similar, actúen del mismo modo. La idea inicial (la tierrales pertenece) se argumenta por el valor de la antigüedad (porque sus antepasados se las dejaron) y se apoya en la secuencia narrativa como recurso de ejemplificación. Del relato se podría inferir que, en el caso de que a los oyentes les ocurra algo similar, deben actuar así: defendiendo la tierra, como hicieron sus abuelos(conclusión final).
Mostrar más

23 Lee mas

El deporte adaptado como medio de integración social

El deporte adaptado como medio de integración social

“…su historia nos sirve tanto de manera personal como profesional, su afán de superación y su actitud ante la vida sin duda ha sido el secreto de su prosperidad y de su éxito, y agradecerle sus grandes expectativas hacia nosotros los educadores sociales, por ser un ejemplo para él y tomarnos como una gran ayuda a la personas que sufren grandes cambios y traumas en sus vidas.” “Este hombre demostró una vez más que la discapacidad no define a la persona, lo que define a la persona es la actitud y la manera de afrontar los obstáculos que la vida va poniendo.”
Mostrar más

5 Lee mas

¿Para qué sirve una filosofía de los dispositivos?

¿Para qué sirve una filosofía de los dispositivos?

que le permitió integrarse en la cultura y las instituciones de una determinada manera. Lo que se plantea aquí no es que un grupo de personas haya descubierto algo así como una clase humana perversa. Tampoco se afirma que la perversión fue un simple in- vento de los psiquiatras. La historia epistemológica de Davidson explica, más bien, que fueron necesarias unas determinadas formas de comprender ciertos fenómenos, un “sistema de conocimiento psiquiátrico que tiene una argumentación y un estilo de razonar propios y muy particulares” (p. 68). Cuestiones como la homo- sexualidad, el fetichismo, el sadismo, el masoquismo, no es que no existieran. Para que estas nociones ingresaran en los debates sobre la sexualidad y se hicieran familiares a nosotros fue necesario crear una práctica discursiva, un régimen de verdad, un “conjunto de conceptos unidos por reglas especificables que determinan qué enunciados pueden hacerse y cuáles no con los conceptos” (114). Estos fenómenos empezaron a llamar la atención y a ha- cerse problemáticos en escenarios concretos como las cortes, las cárceles, los asilos, escenarios donde distintos comportamientos se mostraban como problemáticos.
Mostrar más

31 Lee mas

¿Para qué sirve un filósofo?

¿Para qué sirve un filósofo?

La respuesta universal es, no obstante, la más frecuente a lo largo de la historia. La caracterización más generalizada es la de entender la filosofía como la disciplina que se enfrenta a los grandes problemas de la humani- dad. Kant, por ejemplo, supuso que todas las cuestiones filosóficas se resumen en responder a la pregunta de qué es el hombre (1800/2000, p. 92). Otras tradiciones subrayan su utilidad para la ciencia. Russell, por ejemplo, asumió que el objetivo de la filosofía era “la unidad y el sistema del cuerpo de las ciencias, y el que resulta del examen crítico del funda- mento de nuestras convicciones, prejuicios y creencias” (1912, p. 75).
Mostrar más

5 Lee mas

Presentación de libros

Presentación de libros

Comencé a leer este libro con la idea de que se trataba de un texto de estudio para alumnos universita- rios de Biología y Geología. El con- vencimiento se desvaneció cuando había llegado a la mitad (tiene en total unas 200 páginas) y surgió una nueva imagen cuando había llegado al final. Es que La historia de la vida en pocas palabras es sin dudas una síntesis de conceptos relacionados con estas temáticas apropiadas para los alumnos universitarios, sirve de recordatorio para los que ya hace mucho estudiamos estos aspectos de la naturaleza y además, es un libro
Mostrar más

2 Lee mas

¿Para qué sirve la Iglesia?

¿Para qué sirve la Iglesia?

Desde estos supuestos se deduce que la Iglesia puede y debe asu- mir un papel de interlocutora con la sociedad civil, en primer lugar representada en la organización del Estado, pero también con otras instancias sociales, económicas, educativas y culturales. En este caso se puede plantear de nuevo qué consecuencias tendría la pér- dida de dicha interlocución, como han pretendido las ideologías más secularistas. Sencillamente dejaría de estar representada en el debate público una visión de la realidad o una sensibilidad con una larga historia, con una fuerte experien- cia en humanidad, y con un saber que hunde sus raíces en inspira- ciones de gran peso cultural. Lo cierto es que se ha exagerado en muchos casos al querer excluir a la Iglesia del debate público, o en apuntar a una solución de los problemas comunes exclusiva- mente por la vía de los comicios y de la representación democrática. Jürgen Habermas ha mostrado re- petidamente que existen una serie
Mostrar más

17 Lee mas

BLACKBURN PIERRE   PARA QUÉ SIRVE LA ÉTICA

BLACKBURN PIERRE PARA QUÉ SIRVE LA ÉTICA

Prosigamos. Como seres humanos, ya lo hemos subrayado, evaluamos el comportamiento ajeno y la organización de la sociedad, y tomamos decisiones. Ahora bien, aun si lo hacemos sin reflexionar explícitamente en los componen- tes morales de nuestras evaluaciones o de nuestras decisiones, aquellos están presentes. Esas evaluaciones y esas decisiones comprenden, pues, una dimen- sión moral, aun cuando no estemos conscientes de ello. Desde luego, esas pre- suposiciones de naturaleza moral, que influyen sobre nosotros sin que nos de- mos cuenta, pueden ser completamente válidas, pero también problemáticas y hasta erróneas. La actualización de esas presuposiciones puede, entonces, ser- nos útil. En el plano individual nos permiten, en efecto, mayor conocimiento de nosotros mismos y, tal vez, nuestro mejoramiento. En el plano colectivo pueden ayudar a evitar que sobrevengan catástrofes sociales o que se manten- gan instituciones injustas. La historia rebosa de ejemplos de cómo unas presu- posiciones de naturaleza moral dudosas han contribuido a desencadenar gue- rras o a discriminar a ciertos grupos.
Mostrar más

12 Lee mas

Gruzinski, Serge (1985), “La ‘segunda aculturación’: el Estado ilustrado y la religiosidad indígena en Nueva España (1775-1800)”, en Estudios de Historia Novohispana, Núm. 8, pp. 175-201.

Gruzinski, Serge (1985), “La ‘segunda aculturación’: el Estado ilustrado y la religiosidad indígena en Nueva España (1775-1800)”, en Estudios de Historia Novohispana, Núm. 8, pp. 175-201.

Pero antes de que se hubiera tomado una medida tan drástica, la administración virreinal se hizo cargo del asunto al iniciar largos trámites que se extendieron hasta principios [r]

27 Lee mas

Moscovici – Sicología de las minorías

La psicología de las minorías activas revisitada: entrevista con Serge Moscovici

apoyo de un esfuerzo teórico más profundo. Es verdad que yo intente comprender la perspectiva o el punto de vista psicosocial a través de la idea de la mirada psicosocial. Pero en lo que concierne a la autono- mía, ésta me parece que cae por su propio peso, representar un estado de hecho, determinado por los fenómenos psicosociales mismos. Sin embargo, es probable que, en la vida como en la ciencia, las dificulta- des de comunicación y de consenso, de un reconocimiento de su pro- pia historia, impidan abordar este tipo de cuestiones. c) Finalmente, la psicología social me parece como una antropología de nuestra propia cultura. Aquí quedan dificultades por superar, porque se tiene tenden- cia a considerar a la cultura como un campo aparte o independiente de la sociedad o del individuo. Y entonces se llega a esta imagen de lo real como un pastel mil hojas: lo biológico y allí está una primera capa, lo psíquico una segunda, lo económico una tercera y así sucesi- vamente. Y como los investigadores son víctimas de esta convención, como ellos han establecido una capa de estas realidades y que la psi- cología social está en gran parte basada sobre la cultura, se dirá que existe una psicología cultural. Pero el hecho es, usted lo sabe por ha- ber asistido a mi seminario, que lo que se estudia y se puede estudiar, no es la cultura en sí, lo que es común a los hombres –su lenguaje, sus valores, los rituales– sino la cultura de tal o cual sociedad. Aquí Marcel Mauss expresa mejor de lo que podría hacerlo yo lo que quiero decir, por lo que prefiero citarlo. En un acta de la Völkerpsychologie de Wundt escribe esto: “La psicología colectiva no habría podido tratar estos di- ferentes fenómenos sociales. Se deriva que los hechos que trata son estudiados, abstracción hecha de todo lo que concierne a la organiza- ción jurídica, política, económica, técnica, material de la sociedad […] Se concibe todo lo que tal abstracción tiene de arbitrario. ¿Es que la lengua, los mitos, las diferentes formas del arte, la moral, no son estrechamente responsables de todas las instituciones sociales, de todas las estructuras sociales, y es posible comprenderlas cuando se les separa tan artificialmente de su ambiente natural?”.
Mostrar más

38 Lee mas

Memorias, historias y guerra en Colombia. Opciones de coloniales para la construcción de “otros” relatos del conflicto armado

Memorias, historias y guerra en Colombia. Opciones de coloniales para la construcción de “otros” relatos del conflicto armado

Por otro lado, pero bajo la misma premisa de indagar por las ideas de quienes proponen abordar otros lugares de enunciación y dar voz a los olvidados de las historias oficiales, se encuentra un autor que en tanto sobreviviente de los campos de concentración nazi, mostró cómo la voz del testigo y el acto de testimoniar pueden ser prácticas aparejadas a la “verdad”, los silencios y los huecos, así como a la posibilidad de escuchar, en todo caso, prácticas que poco o nada recogen las historiografías de los poderes hegemónicos (M. Wieviorka, 2004; Cohen, 2006; Jelin, 2002). Hablamos de Primo Levi, testigo/sobreviviente/ testimoniante que según especialistas en el tema de la memoria como Enzo Traverso (2007), es claro ejemplo de cómo la emergencia del testigo y el testimonio abren un espacio desde la micropolítica al acto de contar un pasado doloroso y violento como proceso terapéutico, donde por primera vez “el que logró volver” se pronuncia y relata su historia trascendiendo el espacio de lo privado (Traverso citado por Cohen, 2006, p. 48).
Mostrar más

12 Lee mas

Inéditos de Julio Torri (Presentación de Serge I  Zaïteff)

Inéditos de Julio Torri (Presentación de Serge I Zaïteff)

Así desaparecían misteriosamente de la reali- dad ciertas personas que luego formaban parte de este otro mundo inventado por Cabeza de Vaca.. Como prueba de la verdad de estos hechos inv[r]

6 Lee mas

¿Sirve el tratamiento para rehabilitar a los delincuentes sexuales?

¿Sirve el tratamiento para rehabilitar a los delincuentes sexuales?

La población total de agresores sexuales que han cumplido condena en el Centro Penitenciario Brians, desde la inauguración de este centro en mayo de 1991 hasta el 31 de diciembre de 20[r]

22 Lee mas

Qu sirve en la prevencin de la violencia juvenil?

Qu sirve en la prevencin de la violencia juvenil?

En virtud de la estrecha correlación y superposición que se observan entre muchos de los factores de riesgo para la violencia juvenil (como deserción escolar tempra- na, desempleo y fa[r]

7 Lee mas

Para qu sirve la teora de sistemas en Sociologa?

Para qu sirve la teora de sistemas en Sociologa?

de vista teóricos de los observadores de lo social, o como dice W. Churchman: "El enfoque sistémico comienza cuando se ve el mundo con los ojos de los demás.".. Con ello quiero d[r]

36 Lee mas

Ortega y Gasset

Ortega y Gasset

La influencia del historicismo le viene a Ortega fundamentalmente de Dilthey a quien profesó gran estima. El historicismo afirma el carácter histórico de toda realidad, y especialmente de la realidad humana. Dilthey establece una distinción entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu. El objeto de las ciencias del espíritu es la realidad histórico-social. Y mientras que el conocimiento de las ciencias de la naturaleza se basa en la explicación y las relaciones causales, las ciencias del espíritu se basan en la comprensión, que es una especie de simpatía con el hecho histórico, basado en la vivencia: unión de conocimiento, sentimiento y voluntad. Hay una relación muy fuerte entre vida e historia. La historia es simplemente la vida, concebida desde el punto de vista del todo de la humanidad. Asimismo, el hombre es esencia histórica.
Mostrar más

7 Lee mas

¿Para qué sirve Televisión Nacional?

¿Para qué sirve Televisión Nacional?

nómico para, por ejemplo, realizar miniserie s históricas , documentales, programas culturales o largometraje s c hi- leno s para TV porque , aunque consigan la mi sma au- di[r]

14 Lee mas

¿Para qué sirve la filosofía en la escuela?

¿Para qué sirve la filosofía en la escuela?

Si recurrimos entonces a los filósofos„ muchos han afirmado, con altitud y erudito orgullo, que la filosofía no sirve para nada. En virtud de ello, la filosofía será completamente libre e independiente, al no depender más que de si misma: no sería "sirvienta" de nada ni de nadie. En realidad, lo que estos filósofos quieren decir es que la filosofía no sirve para nada en particular o especial, sino que sirve "para todo" -esto es, para lo esencial-, en la medida en qué se ocupa de las cuestiones mas profundas y fundantes. No se trataría, entonces, de su in-utilidad sino de su supra-utilidad. A esta suprautilidad orgullosa, históricamente, otros filósofos han opuesto una inutilidad descalificadora. Hoy, en un mundo dominado por la valoración de los resultados y la eficacia, este punto de vista se ha potenciado notablemente: la filosofía se suele sostener, no ofrece productos tangibles, resultados inmediatos ni respuestas rápidas, eficientes y, sobre todo, redituables. Es, por lo tanto, inservible, inútil.
Mostrar más

5 Lee mas

Reseña de Serge Gruzinski, Les Quatre parties du monde. Histoire d'une rnondialisation

Reseña de Serge Gruzinski, Les Quatre parties du monde. Histoire d'une rnondialisation

México capital va a ocupar una situación privilegiada en el libro entero, como prueba de que una ciudad vis- ta como periférica puede desempeñar un papel internacional esencial.. Los [r]

7 Lee mas

Show all 10000 documents...