PDF superior Si P o no P, entonces Dios existe

Si P o no P, entonces Dios existe

Si P o no P, entonces Dios existe

¿P v -P?, con lo que se supone la validez lógica de la forma 'P v -P' Y se considera que un extremo de la disyunción es verdadero y el otro falso, no ya en relación con el autor ni con e[r]

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Si P entonces Q. Lógica, instanciación y norma: la importancia de la lógica en el razonamiento legal y la práctica judicial

Si P entonces Q. Lógica, instanciación y norma: la importancia de la lógica en el razonamiento legal y la práctica judicial

El fundamento normativo esencial que marca la importancia de lo afirmado en precedencia, lo encontramos en el artículo 167 del Código General del Proceso. Allí, se impone a las partes la obligación de acreditar el supuesto de hecho de las normas que consagran el efecto jurídico que ellas persiguen, lo que demuestra que el derecho trabaja con una noción lógica de la norma jurídica que se estructura bajo la forma: si p entonces debe ser q, lo que supone a la vez, y en aras de poder ejercitar de manera adecuada su despliegue probatorio, identificar los supuestos de hecho de la norma, pues solo ante la acreditación de estos, puede ordenarse la aplicación de las consecuencias jurídicas contenidas en ella (la norma). González Lagier (2011) apadrina la misma idea, y lo hace a partir del modelo lógico-pragmático de Toulmin (2003), quien, a su vez, toma en cuenta la estructura de los argumentos que trabaja Copi y Cohen (2010), y que Bonorino (2011) implementó en la escuela de formación judicial Rodrigo Lara Bonilla. Todo lo anterior sin dejar de lado las fases lógica y pre-lógicas que identifica Viehweg (2007) y los niveles de la decisión judicial con que trabaja MacCormick (1978).
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Se dice que el valor x = a es una raíz de un polinomio P(x) si el valor numérico de P(x) para x = a es 0, es decir: x = a es raíz de P(x) si P(a) = 0 Un polinomio P(x) se dice que es divisible por x – a cuando a es una raíz de P(x): x = a es raíz de P(x)

Se dice que el valor x = a es una raíz de un polinomio P(x) si el valor numérico de P(x) para x = a es 0, es decir: x = a es raíz de P(x) si P(a) = 0 Un polinomio P(x) se dice que es divisible por x – a cuando a es una raíz de P(x): x = a es raíz de P(x)

a) Si “a” es una raíz entera del polinomio, entonces “a” es un divisor del término independiente. Por tanto, las raíces enteras de un polinomio se busca entre los divisore[r]

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para todo existe no existe tal que implica entonces si y sólo si Conjuntos conjunto elementos Ejemplo pertenece conjunto vacío

para todo existe no existe tal que implica entonces si y sólo si Conjuntos conjunto elementos Ejemplo pertenece conjunto vacío

El símbolo ∀ se lee ”para todo”. El símbolo ∃ se lee ”existe” (y ∄ se lee ”no existe”). El símbolo | se lee ”tal que”. La expresión p  q se lee ”p implica q” o también ”si p entonces q” (y significa que si la condición de la izquierda se cumple entonces se cumple la de la derecha). En esta situación se dice que p es condición suficiente para q, o que q es condición necesaria para p. La expresión p  q se lee ”p si y sólo si q” (y significa que las dos condiciones son equivalentes, es decir, que ambas se cumplen o no simultáneamente). En esta situación se dice que cualquiera de las condiciones es condición necesaria y suficiente para la otra. El símbolo ∨ significa ”o” (llamado también disyunción) y el símbolo ∧ se traduce como ”y” (llamado también conjunción). Para finalizar, algunas notaciones que vamos a utilizar son:
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SI DIOS NO EXISTE, TODO ESTÁ PERMITIDO? (Dios como fundamento del orden ético-jurídico a lo largo de la historia)

SI DIOS NO EXISTE, TODO ESTÁ PERMITIDO? (Dios como fundamento del orden ético-jurídico a lo largo de la historia)

¿Cómo es esta moral sin metafísica y sin fe? Era de suponer que, luego de haber negado la posibilidad teórica de conocer el absoluto, después de haber negado el carácter de ciencia a la metafísica, con posterioridad a haber desvinculado por completo la moral de la religión, el pensamiento ético de KANT fuera “débil” por así decirlo, es decir, de tipo relativista como lo era el de HUME. Ello así, porque la historia de la filosofía nos muestra que los esquemas éticos absolutos o –como se diría en la actualidad- “fuertes”- encuentran su fundamento en una metafísica “fuerte” en la que se sustentan y con la que guardan coherencia. En ARISTÓTELES, por ejemplo, la naturaleza humana, de conformidad con su metafísica, debe perfeccionarse desarrollando los “accidentes propios” en la línea de su esencia, entonces la ética de las virtudes que propone en la Etica a Nicomaco, es coherente con las premisas metafísicas de las que parte. En el pensamiento cristiano medieval y, más concretamente, en SANTO TOMÁS DE AQUINO, partiendo de que el fin último de la naturaleza humana sea Dios, es consistente con dicho principio el planteo moral conformado por el conjunto de virtudes naturales y sobrenaturales que nos deben conducir a ese fin. Empero, si KANT niega que se pueda conocer a ciencia cierta la existencia de Dios, si ya no hay metafísica ni religión que guarden vínculo alguno con la moral, si los fines humanos no son otra cosa que una categoría a priori puesta por el intelecto humano, surge la siguiente pregunta: ¿es posible una moral objetiva, universal, de exigencias absolutas, fuerte, partiendo de tales presupuestos teóricos? Paradójicamente, la respuesta es afirmativa, por lo menos en la intención y dentro del sistema kantiano (otra cosa distinta será la de evaluar desde fuera del sistema si es verdaderamente eficaz 143 ) y esto es un dato muy importante para esta investigación pues el sistema kantiano ha sido el intento más audaz de elaborar un código normativo racional, universalmente valido y objetivo, sin apelar a una autoridad divina y sustentado no en el Absoluto trascendente sino en la razón inmanente del hombre. Veamos, brevemente, como es el esquema moral kantiano 144 . Para explicarlo, vamos a ser sistemáticos, como lo es KANT. Recordemos que, según la lógica aristotélica que él conocía perfectamente, los juicios se dividen en hipotéticos y categóricos. Estos últimos corresponden a los cuatro tipos de juicios categóricos clásicos: “todo s es p”, “algún s es p”, “ningún s es p” y “algún s no es p”. Los hipotéticos, en cambio, son juicios compuestos por otros juicios. Uno de ellos son los condicionales: “si p, entonces q”. Observemos que q es, en ese caso, una afirmación condicionada a p, esto es: afirmo q, si p.
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Dios ¿Existe o No Existe? El Gran Debate - Dante A Urbina

Dios ¿Existe o No Existe? El Gran Debate - Dante A Urbina

Pero, y ahí viene un segundo argumento, contra… es posible que estas constantes universales tuviesen otra cantidad u otra medida. Eso es posible, materialmente, científicamente es posible. Sin embargo no es así, justamente son como nos convienen a nosotros; luego, Dios existe, alguien lo diseñó ¡qué casualidad! ¡qué asombroso! Pero en realidad si nosotros… Fíjense en esto, es un poco sutil para entender pero vamos a ver… si nosotros podemos concebir que son posibles en la realidad y no en nuestra mente otras medidas de las constantes cosmológicas, y que es posible que los átomos sean de otra forma y el universo, las fuerzas… todo sea de otra forma, entonces estamos diciendo que es posible que haya otros universos, con otras reglas, ¿no es cierto?, se colude de ahí. Y si eso es cierto entonces hay una gama enorme, un abanico de universos posibles, y si hay un abanico de universos posibles, no tiene nada de raro que en alguno de ellos pueda caber la vida humana como esta. Es como si alguien me dijera: “¿Es posible el número 1?” Yo digo, por ejemplo, “A mí me tocó el número 2”. Él dice: “Hay del 1 al 100”. Pero yo le digo: “Si tú puedes pensar que es posible, que haya gente que tenga número del 1 al 100, entonces no tiene nada de raro que a mí me haya tocado ese número, no es ninguna coincidencia porque todos los demás son posibles”. Y si me dices: “Ah, eso no es posible, tienes que probarlo”, yo te digo: “Prueba que pueden haber universos con otras constantes universales, y si no lo haces no me pidas a mí que pruebe lo segundo”.
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¿Existe Dios?

¿Existe Dios?

“Tampoco estaríamos aquí si no fuera por la muy elevada regularidad en las ór- bitas tanto de Júpiter como de Saturno . . . el astrofísico francés Jacques Laskar comprobó que si los planetas más aleja- dos fueran menos constantes [en sus ór- bitas], entonces el movimiento de los pla- netas más cercanos sería caótico, y la Tie- rra sufriría alteraciones orbitales de tal magnitud que trastornarían su estabili- dad climática. En otras palabras, el clima en la Tierra no sería propicio para la vida . . . Por eso hasta las características de las órbitas de Júpiter y Saturno deben enca- jar dentro de ciertos límites estrechos para que la vida sea posible en la Tierra . . . “La Luna también desempeña un pa- pel importante para que haya vida. Entre los cuerpos del sistema solar, nuestra Luna es única debido a que es muy gran- de en relación con el tamaño de su pla- neta. Como resultado, la Luna ejerce una significativa atracción gravitacional so- bre la Tierra. Gracias a este efecto, las aguas costeras se limpian y reponen sus elementos nutritivos, y la oblicuidad (la inclinación del eje de rotación en rela- ción con el plano orbital) de la Tierra se estabiliza (un factor importante para evi- tar extremos climáticos) . . . Así vemos que la Tierra está perfectamente acondi- cionada para que haya vida, por medio de una variedad de características per- fectamente coordinadas en la galaxia, es- trella, planeta y luna nuestros.
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Julio Esteban Lalanne, Si Dios no existe, ¿todo está permitido? (Santiago de Chile, Centro de Estudios Tomistas, RIL Editores, 2016), 582 p. ISBN 9789560103093

Julio Esteban Lalanne, Si Dios no existe, ¿todo está permitido? (Santiago de Chile, Centro de Estudios Tomistas, RIL Editores, 2016), 582 p. ISBN 9789560103093

En síntesis, las tres primeras partes de la obra constituyen el desarrollo de la inda- gación histórico-dialéctica, a modo de via inventionis, en una ardua tarea de búsqueda y descubrimiento. En las conclusiones se arriba a la elaboración y respuesta sistemática de las cuestiones planteadas. A esto se debe que el autor presente el tema como eterno y actual, una preocupación persistente, puesto que opera como centro de gravedad de la totalidad de la vida humana. El tema de Dios es central a la vida del hombre: la vida social, políti- ca, jurídica, moral, se ve afectada por la claridad con la cual una cultura acepta o rechaza el Fundamento Último; pero también el hombre en su individualidad reclama sentido y un sentido último que sólo puede darlo Dios. En definitiva, es una cuestión central de las ciencias prácticas y también de las teóricas, especialmente la Psicología, la Gnoseología y por supuesto la Metafísica. Por lo cual, cabe mencionar que la respuesta de este itinerario es principalmente transhistórica, pertenece a ese ámbito que se suele denominar philosophia
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SOLERAS 3. SOLERAS P. 102 P. 103 P. 103 P. 104 P. 105

SOLERAS 3. SOLERAS P. 102 P. 103 P. 103 P. 104 P. 105

Carga concentrada (kN) (1) La solera Rigidur posee una reacción al fuego A2. Por ello, la solera Rigidur cumple con los requisitos que establece el DB-SI del CTE en cuanto a las Euroclases que se exigen en suelos, pudiéndose emplear en zonas ocupables, pasillos y escaleras protegidas y recintos de riesgo especial, como en cualquiera de los usos que en él se establecen.

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a b c d e f C P T 34 C P P P P P T 9 IIIa

a b c d e f C P T 34 C P P P P P T 9 IIIa

Sin depósito (exposición y venta). 610000 a 613480 -- -- 150 P -- -- T IIIa COMERCIO MINORISTA (Se considera uso comercial minorista al que sirve para proporcionar mercaderías al público mediante ventas al por menor) A LOCAL COMERCIAL s/exigencia de estacionamiento o carga y descarga Antigüedades, Objetos de arte. 603080/50 C P P P P 100 T

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DIOS EXISTE EL MUNDO FUE CREADO

DIOS EXISTE EL MUNDO FUE CREADO

la existencia del hombre, abordándose los principales y más acuciantes pro- blemas de este, tanto a nivel de grupo organizado (Sociedad) como a nivel personal, aportando sol[r]

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Especificaciones. Modelo Grundomat 45 P 55 P 65 P 75 P 95 P 130 P*

Especificaciones. Modelo Grundomat 45 P 55 P 65 P 75 P 95 P 130 P*

Xstream Medición de caudal PrimeProbe2 Caudalímetro de inserción PrimeFlo-T Caudalímetro ultrasónico Portátil Aplicaciones: Gestión de redes Exámenes de caudal Verificación in situ Ap[r]

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Bombas de gas de medición P 2.3, P 2.3C, P 2.83, P 2.4, P 2.4C, P 2.84

Bombas de gas de medición P 2.3, P 2.3C, P 2.83, P 2.4, P 2.4C, P 2.84

+ Viton (bomba estándar con válvulas de 100° C y válvula de drenaje) + PCTFE, Viton (bomba estándar con válvulas de 160° C y válvula de drenaje) + 1.4571 (cuerpo de bomba VA). + 1.4401, [r]

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T R A V E SI A R A P P E L S A L T O A N G E L

T R A V E SI A R A P P E L S A L T O A N G E L

Información: Existe riesgo de paludismo por P. vivax (90%) y P. falciparum (10%), a lo largo de todo el año en algunas zonas rurales de los estados de Apure, Amazonas, Barinas, Bolívar, Sucre y Táchira. El riesgo de paludismo por P. falciparum está principalmente restringido a municipios de zonas de jungla de Amazonas (Alto Orinoco, Atabapo, Atures, Autana, Manapiare, Río Negro), Bolívar (Cedeño, Gran Sabana, Piar, Raúl Leoni, Sifontes y Sucre), Carabobo (Naguanagua) y Delta Amacuro (Antonia Díaz, Casacoima y Pedernales). Se ha notificado P. falciparum resistente a la cloroquina y a la sulfadoxina-pirimetamina. Prevención recomendada en zonas de riesgo de P. vivax: Tipo II
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P 2. P. manométrica. P. vacío

P 2. P. manométrica. P. vacío

Este elemento está conformado por un potenciómetro (resistencia variable) en donde la guía móvil (elemento que permite variar la resistencia) está conectada a un sensor de presión (diafragma, fuelle o tubo Bourdon), el desplazamiento producido por el sensor de presión producirá un cambio en la resistencia del potenciómetro. La medida del valor de esta resistencia será entonces proporcional al valor de la presión del proceso, y se puede calcular con la expresión:

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A ver si recuerdas: Expressions using tener (p. 237)

A ver si recuerdas: Expressions using tener (p. 237)

Read the following statements and circle the verb that tells what time it was or what the weather was like (the imperfect tense).. Then, underline the verb that gives the action (the p[r]

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P P130 P

P P130 P

Never substitute a HAND Socket for a POWER Socket or an IMPACT Socket, or a POWER Socket for an IMPACT Socket.       No sustituir nunca un vaso MECANICO o un vaso de IMPACTO por un v[r]

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p Ibid., p

p Ibid., p

El desarrollo azucarero fue tardío en Cuba y Puerto Rico, dando lugar a un  anacronismo porque la economía de ambas Antillas dependía fuertemente del empleo de  mano   de   obra   esclava,   precisamente   cuando   el   abolicionismo   comenzaba   a   ganar  adeptos. Al principio, el comercio de esclavos negros africanos había estado en manos  de compañías privilegiadas, hasta que los hacendados de Cuba y Puerto Rico se dieron  cuenta   de   que   estas   colonias   tenían   que   disponer   de   su   propia   fuente   de  aprovisionamiento de brazos si querían   satisfacer las exigencias de producción del  mercado 9 . Por otra parte, la economía azucarera estaba ligada al maltrato a los esclavos 
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«’P’ dice ‘P’»

«’P’ dice ‘P’»

En la medida en que la descripción de las creencias de alguien pretende incorporar la descripción de esa “coordinación de objetos” que transforma señales en proposiciones, la creencia será ciertamente indescriptible. Lo mis- mo vale, naturalmente, para cualquier otra de las actitudes proposicionales. Creer, dudar, juzgar y suponer que p ocurra involucran cosas muy diferentes desde un punto de vista psicológico, de comportamiento, etcétera. Lo que es común a todas ellas es la presencia de una señal proposicional a la cual se atribuye un sentido determinado: la señal ‘p’, usada para decir p por quien cree, duda, juzga o supone que p. Cualquiera de las peculiaridades psicoló- gicas y de comportamiento involucradas en estas situaciones se puede descri- bir perfectamente. Igualmente descriptible es la presencia de la señal ‘p’. No olvidemos que toda figuración debe realizarse en un hecho, que debe guardar una relación de isomorfismo con el hecho que ella pretende figurar. El hecho en que la figuración se realiza se puede describir tanto como cualquier otro. Lo que es indescriptible es sólo la forma que ese hecho debe poseer, y las relaciones figurativas que transforman ese hecho en figuración.
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