PDF superior Sobre la lectura del adorable catálogo . Borges crítico de los clásicos

Sobre la lectura del adorable catálogo . Borges crítico de los clásicos

Sobre la lectura del adorable catálogo . Borges crítico de los clásicos

En el ensayo de 1941 Borges sitúa el culto de los clásicos en el contexto de los cultos nacionalistas. Esta relación (clásicos y nacionalismo) corresponde a un período definido de su crítica que comienza unos años antes de la segunda guerra mundial, hacia 1937, y termina en 1955 con la caída de Perón. Durante esos años proliferan los ensayos que cruzan crítica literaria y política, 7 y en los que Borges se enfrenta, desde una ideología liberal conservadora, a diversos regímenes nacionalistas y totalitarios. No es casual que su primer “Sobre los clásicos” comience con una cita de Carlyle, a quien Borges, que nunca dejó de admirarlo, consideraba uno de los menos discutibles precursores del nazismo. En 1941 Borges proponía la siguiente definición: “No importa el mérito esencial de las obras canonizadas; importan la nobleza y el número de los problemas que suscitan”. Sobre la base de esta definición, Borges aprobaba la canonización de Goethe, de Shakespeare y de Dante, rechazaba la del Quijote y, a fortiori, la del Martín Fierro: “El Quijote, merced a un esfuerzo violento, ha sido vinculado a los erasmistas; el Martín Fierro no tolera otro precursor que Lussich ni otro continuador que Gutiérrez. Nos propone un orbe limitadísimo, el orbe rudimental de los gauchos. Sus glosadores son apenas (lo temo) una especie más pobre de cervantistas: devotos de refranes, de coplas, de barbarismos ínfimos, de mediocres enigmas topográficos”. El primer “Sobre los clásicos” es un borrador de “El escritor argentino y la tradición” y, lo mismo que este ensayo, fue una evidente intervención de Borges sobre la literatura argentina. La limitada capacidad descriptiva de la definición de 1941 (como lo señala el mismo
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La lectura de clásicos : un camino de encuentro entre los distintos saberes

La lectura de clásicos : un camino de encuentro entre los distintos saberes

Por su parte, Atilio Borón escribió: “Necesitamos esas voces porque en los tiempos que corren […] estamos hambrientos de buenas ideas y nobles uto- pías”. Buscamos en ellas valores y significados. No solamente riqueza analítica, sino también axiológi- ca, por cuanto la suya es “una indagación perma- nente sobre los fundamentos de la buena sociedad y sobre la moralidad de los actos de la vida social”. Una indagación sobre la verdad, cabe agregar, y no sobre lo que sea verdadero en una situación dada; una indagación sobre el mejor orden político, que es diferente y acaso más relevante de la que procu- ra conocer sus probabilidades de realización. Sobre la base de una imagen borgeana, Borón compara la tradición clásica con un gabinete mágico cuyos habitantes aguardan nuestras preguntas para po- der hacer oír sus respuestas. Desde otro enfoque, Allan Bloom proponía leer a los clásicos “abando- nándonos a ellos en lugar de forzarlos a compa- recer ante nuestra inquisición”, es decir, dejando de lado nuestros interrogantes para saber cuáles eran los de ellos y qué es lo que tienen para decir- nos. Como sea, ambas posturas dan por supuesto, me parece, que no debemos hacer decir al clásico
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Una lectura latinoamericana de los conceptos clásicos de la Teoría de las Relaciones Internacionales

Una lectura latinoamericana de los conceptos clásicos de la Teoría de las Relaciones Internacionales

En la primera parte, daremos cuenta de por qué es necesario tener de un pensamiento latinoamericano; luego nos evocamos a la crítica de los conceptos clásicos que consideramos ú[r]

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Los cuatro libros clásicos del confucianismo: una lectura económica

Los cuatro libros clásicos del confucianismo: una lectura económica

Los libros clásicos confucianistas ponen de relieve, una vez más, que la economía forma parte de la vida humana, y son una fuente inte- resante en este sentido, ya que nos permiten conoc[r]

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Estrategias de animación a la lectura

Estrategias de animación a la lectura

Cada mes seleccionaremos un poema de una exten- sión apropiada a la edad de los alumnos con los que trabajamos; pero sin perder de vista que los niños se complacen en la superación del reto de aprender poe- sías progresivamente más y más largas. A la hora de elegir la temática del poema, tendremos en cuenta el momento del año: la estación o el mes, alguna celebra- ción señalada —Día de la Paz, del Árbol, del Libro...—, una efeméride destacada como puede ser el aniversario del nacimiento de un autor o la concesión de un pre- mio. Consideraremos asimismo la variedad en cuanto a los poetas elegidos, con presencia de autores infan- tiles y juveniles, clásicos de la lengua española —con representación de los hispanoamericanos— recientes y de siglos pasados, sin olvidar la tradición oral popular (romances, adivinanzas, trabalenguas, canciones de co- rro y comba, nanas, etc.).
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El poder de la lectura como herramienta revolucionaria. El caso del anarquismo español de los años treinta

El poder de la lectura como herramienta revolucionaria. El caso del anarquismo español de los años treinta

día a obras de cultura general (astronomía, química, historia, pedagogía o sexualidad) que eran preferidas por jóvenes militantes frente a los tradiciona- les tratados antiguos sobre teoría anarquista. Los viejos militantes, sin embar- go, estaban más apegados a los libros clásicos comunistas y anarquistas, y cen- traban sus intereses en asuntos relacionados con la cultura sindical y la lucha obrera. Estos incluían por regla general "los libros de los barbudos" (García Oliver, 1978: 30), con las obras de Bakunin, Marx, Pi y Margall, Anselmo Loren - zo y Eliseo Reclus entre otros. La distancia generacional entre jóvenes y mayo- res era paliada con lecturas colectivas con sus respectivos comentarios poste- riores que convertían a la "lectura pública" en una práctica habitual entre los colectivos iletrados ya desde el siglo XIX. Con esta forma de aprender, aque- llas personas que no sabían leer, veían salvadas sus limitaciones con la prác- tica de la solidaridad intergrupal, evitándose también las "malas lecturas" o interpretaciones doctrinales incorrectas desde un punto de vista ortodoxo. La moralización de esta práctica es evidente y permitía utilizarla como una herra- mienta capital en el fortalecimiento de la cohesión interna a través de la socia- lización de las ideas y los discursos (Ruipérez & Pérez Ledesma, 1980: 41; Carrasquer, 1986: 15; Vallina, 2000: 27; Viñao Frago, 1989: 314-317; Martínez Martin, 2005: 27) 5 .
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Conferencia magistral “La memoria de Shakespeare” y los otros últimos relatos de Jorge Luis Borges

Conferencia magistral “La memoria de Shakespeare” y los otros últimos relatos de Jorge Luis Borges

encontraban sus personajes, seducían a sus lectores hasta tal punto que lo persuadían de que lo imposible se tenía que aceptar. En relatos tan complejos y tan bien concebidos como “El jardín de senderos que se bifurcan” o “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius” abundan las ambigüedades estudiadas y abundan también las lagunas lógicas y las contradicciones, por ello, estos relatos se prestan a una multiplicidad, apasionante, de incompatibles proyecciones filosóficas que suelen revelar más sobre los compromisos teóricos de los críticos de Borges, que sobre los relatos mismos. Los últimos relatos de Borges, no permiten esas proyecciones, con la misma facilidad, en ellos el lector puede apreciar las imposibilidades de Borges sin los subterfugios de los relatos anteriores y lo que el lector pierde es solamente el sentimiento de que la inteligencia de Borges lo ha derrotado. Lo que gana es la posibilidad de considerar las consecuencias de una serie de situaciones que solamente pueden suceder en el ámbito de la ficción. En “Utopía de un hombre que está cansado” por ejemplo, la imposibilidad de un viaje en el tiempo se presenta como un hecho para que el lector pueda considerar las implicaciones del encuentro entre un hombre de nuestro tiempo, con un hombre del futuro. Los últimos relatos tienen otras novedades, algunos de ellos se refieren directamente a la vida de Borges como escritor y a la recepción de su obra literaria, en algunos de ellos Borges transforma los prejuicios y las especulaciones sobre sus convicciones políticas y sobre sus insuficiencias sexuales en parodias dirigidas a su propia persona llenas de humor e ironía. En sus últimas dos colecciones la preocupación de Borges por el sueño, como una de las fuentes centrales de la imaginación literaria está muy presente. No es una coincidencia que después de que publicara El libro de Arena, publicara también El libro de sueños, una bella antología en la que examina la gran influencia que los sueños han tenido en la literatura universal.
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MATERIAL DE LECTURA DEL SEMINARIO DE EVALUACIÓN DEL APRENDIZAJE - MAESTRÍA PRÁCTICA PEDAGÓGICA IV

MATERIAL DE LECTURA DEL SEMINARIO DE EVALUACIÓN DEL APRENDIZAJE - MAESTRÍA PRÁCTICA PEDAGÓGICA IV

 Título y Condecoración de Doctor Honoris Causa en Educación de Iberoamérica DHC otorgado por el Consejo Iberoamericano en Honor a la calidad Educativa CIHCE en [r]

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 Borges criollista y clásico: cambio y continuidad en su lectura de Quevedo

 Borges criollista y clásico: cambio y continuidad en su lectura de Quevedo

La sangrienta luna es incorporada a toda una constelación de metá- foras, cifras del salvajismo, del espanto, del Apocalipsis. En ellas revive el aura de imponencia militar que encerraría aquella luna triunfal de Osuna. Reemerge todo un campo de asociaciones en el que, para quien lo conoce, se transparenta el imaginario cósmico y cristológico del ab- solutismo español. Esta aglomeración de imágenes es también, por su- puesto, una exhibición de referencias canónicas —Quevedo, San Juan, Pitágoras, Lugones. Hay que recordar que el poema en su totalidad presenta una reflexión sobre las discontinuidades entre la experiencia vital y el bagaje cultural. Se trata de una postura que, sin embargo, no disminuye la profundidad sensorial de la tradición cultural, como que- da también constatado en el prólogo con que Borges acompaña su an- tología de la poesía de Quevedo, publicada en 1982. Allí vuelve sobre el ensayo de Otras inquisiciones consagrado al autor del Buscón, revisando deliberadamente algunos de sus criterios. Ya no se desvincula el len- guaje de su autor; contrariamente, la intencionalidad de éste es integra- da dentro de la labor analítica del lector. Borges especula, por ejemplo, sobre los diferentes significados que tendría para el escritor áureo el famoso epitafio. «La línea “Y su epitafio la sangrienta luna” permite dos interpretaciones: la luna, debidamente roja, sobre los campos de batalla de Flandes, y la blanca medialuna, sobre fondo rojo, de la ban- dera turca. Quevedo habrá imaginado las dos» 78 . Lejos de estar reñido
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Una lectura posmoderna de Borges: Judas Iscariote como Otredad del Dios

Una lectura posmoderna de Borges: Judas Iscariote como Otredad del Dios

Dentro del mecanismo del cuento “Tres versiones del Judas” Borges asigna su punto de vista a un teólogo sueco, situado en la ciudad de Lund, a principios del siglo XX. Desde el principio nos representa a su focalizador, Nils Runeberg, igualado al gnóstico Basílides y potencialmente incluido en la lista de los herejes de Dante. La obra de Runebereg, hombre profundamente religioso, está presentada como un resumen condensado en tres tesis principales de sus dos obras: Kristus och Judas (Cristo o Judas) publicada dos veces, y Den hemlige Frälsaren (El secreto Mesías), tres publicaciones en total. En la primera versión, Judas es mostrado como un reflejo de Jesús; como Judas se demuestra como el único que comprendió el secreto divino y el único que sacrificó su espíritu para el desarrollo del esquema divino, vemos aquí la apropiada interpretación gnóstica. No obstante, Runeberg da un paso más. Por su sacrificio espiritual, podríamos decir que Judas sobrepasa a Cristo. De aquí proviene la disyunción del título de la primera obra de Runeberg, que intenta aludir a la pregunta: ¿Quién es el enviado por parte del Dios? Esta argumentación ensayística y reflexión sobre la verdadera identidad de Cristo, el tema del debate cristiano desde hace doscientos años aquí parodiada (Bell-Villada 1999: 128), tiene su final en la tercera versión. Mostrando que el Dios se hizo Judas, y fue Judas, para llevar a cabo su plan divino, Runeberg nos revela el secreto nombre de Dios. Al hacerlo, Runeberg se ve igualado con el traidor reivindicado –Borges lo iguala con Judas. Así el número tres se demuestra como círculo que abarca el secreto de la Santísima Trinidad, que tanto inquieta a Borges (Méndez-Ramírez 1990: 210). Precisamente la trinidad, y asimismo la pluralidad, le permiten a Borges lograr unas perspectivas multiplicadas y diferentes que concurren. De este modo se posibilita en la narración fantástica la identidad plural y fragmentada, que tiende hacia la pérdida final de la misma.
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Opinión de los médicos residentes de los hospitales catalanes sobre la formación en urgencias

Opinión de los médicos residentes de los hospitales catalanes sobre la formación en urgencias

ORIGINAL Opini?n de los m?dicos residentes de los hospitales catalanes sobre la formaci?n en urgencias Blanca Coll Vinent1,2, Ana Carre?o3, Xavier Morales4, Ariana Cer?n1, Edith Cristina Guti?rrez1, X[.]

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Consideraciones sobre de la actitud terapéutica en la atención a los adolescentes

Consideraciones sobre de la actitud terapéutica en la atención a los adolescentes

Este estrecho margen está en relación con la intensidad de la interacción que puede aportar, por un lado, toda la energía necesaria para iniciar una relación terapéutica; pero por otro,[r]

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Impacto de la actividad turística sobre la urbanización y los recursos naturales: Caso Puerto Vallarta, Jalisco. – Revista El Topo - Sociología Cultural y Urbana ISSN: 0719-3335

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La conurbación de la región de la Bahía de Banderas, compuesta por los muni- cipios interestatales Bahía de Banderas-Puerto Vallarta-Cabo Corrientes, des- empeña un rol estratégico p[r]

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Sobre la especificidad histórica del capitalismo y la determinación del precio Comentarios sobre el Paradigma de la Forma-Valor Andrew Kliman

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2 Los teóricos de la forma-valor frecuentemente sugieren que este concepto de valor y precio centrado en el mercado va de la mano con una comprensión históricamente es[r]

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LEGISLACIÓN VIGENTE SOBRE LOS MECANISMOS DE INTERVENCIÓN SOBRE LOS EMISORES ACÚSTICOS

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En Cantabria, la ley 17/2016, de 11 de diciembre, de Control Ambiental Integrado, la cual determina en su artículo 3 como técnicas de control ambiental el sometimiento al régimen de a[r]

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La incorporación del nivel pragmático a la investigación sobre los procesos de transferencia en la adquisición de segundas lenguas

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Respecto a la transferencia, el creciente interés que suscitan las cuestiones pragmáticas en relación con la enseñanza de E/LE ha hecho que los investigadores se ocupen también de este[r]

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Sobre los límites de la gramática en los diccionarios: (una ojeada a la evolución de las indicaciones gramaticales en los diccionarios monolingües del español)

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Por lo que respecta al uso de una etiqueta única, «pronomi- nal» para marcar los verbos «pronominales» y los verbos que pueden incluirse en construcciones pronominales —uno de los aspect[r]

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El eBook como camino de aprendizaje y profundización de la lectura

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Aplicación que es descrita como “la mayor comunidad mundial de lectores y escritores”. Más allá de los títulos llamativos y best sellers, es donde se pueden leer miles de libros de escritores nóveles de todo el mundo. En su información oicial, apuntan que tienen una base de datos de más de 10 millones de títulos. Permite compartir libros a través de redes sociales o cargar su propio texto. Tiene opciones de lectura off-line, auto-scroll y modo nocturno. Además, la comunidad de lectores puede interactuar con un sistema interno de foros para comentar los libros con el resto de visitantes.
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Una lectura de la melancolía en los textos de Jorge Luis Borges

Una lectura de la melancolía en los textos de Jorge Luis Borges

encontrar por ninguna parte en la Biblioteca del autor argentino. Borges menciona axiomáticamente en el texto que el número de símbolos ortográficos es 25 (las 22 letras del alfabeto, junto con el espacio, coma y el punto). Por lo tanto, el epígrafe tomado de Burton no solo contradice lo que Borges indica en el texto, sino que también implica que este texto ha conseguido evadir de alguna manera las reglas generales de la biblioteca y por lo tanto se puede ver como situado en un vacío formal, fuera de la biblioteca infinita. Esto puede interpretarse como una forma de fuga mundi al nivel del texto, lo que refleja la actitud de Borges hacia la vida real. Por lo tanto, si uno quiere escapar de la melancolía tiene que escapar tanto del texto y del mundo en sí.
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Borges, el lector y su lectura

Borges, el lector y su lectura

Así como ningún hombre habita la realidad en todo momento, ningún lenguaje la expresa constantemente. De aquí el deseo de Hazlitt, de St e venson y de Borges por vo l ver a la dicción de lo cotidiano, pero con el pro p ó s i t o de hacerlo extraordinario, pues estos autores se oponen explícitamente a un tratamiento meramente realista. La n u e va poética rescata al lector de diarios y revistas para otorgarle dimensiones míticas. Borges, en su costumb re de ver el mundo a través del cristal de la literatura, se ha c o n ve rtido, y con él nosotros también, en uno más de sus p ropios personajes. Pe ro la ficcionalización del lector p a rece llegar a su cúspide en la crítica de St e venson, la cual dedica varias de sus mejores páginas al nuevo perso- n a j e llamado Lector:
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