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sujeto en la formación de ésta. De ahí que, resulte ambicioso el proyecto Diltheyano al pretender formular una serie de interpretaciones emanadas desde el sujeto y su relación simbólica a lo largo del tiempo (Leyva, Gustavo; Op. Cit.). Además, Dilthey señala que el objeto de las ciencias del espíritu, a diferencia de las ciencias naturales, es que éste no se observa sino se vive; es decir, de alguna manera dicho autor se deshace del término mundo objetivo como tal y lo interpreta como esa relación que existe entre el sujeto y el objeto, así pues, el último se forma a partir de la interpretación del primero. Aunque cabe aclarar que lejos de un aspecto idealista la propuesta de método de Dilthey no elimina la materialidad externa del “mundo objetivo”, pero sí nos induce a pensar que ésta se encuentra mediada por la interpretación de ese “mundo”. Incluso, se interpone algunos límites al método hermenéutico desde esta visión: a) la propia centralidad del sujeto y su interpretación con el pasado desde el presente, genera una especie de ahistoricidad a priori, si bien el sujeto es el constructor con otros del pasado, también parte no de condiciones del pasado sino de aspectos interiores del sujeto sin tener en cuenta que dicho ejercicio se realiza desde un tiempo actual donde deberían exaltarse las circunstancias en que se vive; b) La vertiente establecida por Dilthey precedente de las ciencias del espíritu con sus aspectos metodológicos recurre a una especie de positivismo engarzado con aspectos interpretativos de sujeto, quien recurre al pasado para realizar una comprensión del pasado en un estatus de objetividad proveniente del positivismo lógico y los conceptos de cientificidad (Ferraris, Maurizio; Op. Cit.).
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