PDF superior 1. Vida y evolución - 10 Nietzsche

1. Vida y evolución - 10 Nietzsche

1. Vida y evolución - 10 Nietzsche

Federico Guillermo Nietzsche (1844-1900) nace en Röcken, cerca de Leipzig (Prusia), de ascendencia polaca (su padre) y alemana (su madre). Recibe su formación humanística en una de las más famosas escuelas, la de Pforta, en Turingia. Pronto se aficiona a la música. Y comienzan las enfermedades (dolores de cabeza). En 1864 inicia los estudios de filosofia clásica en Bonn; y al año siguiente continúa en Leipzig, donde descubre la filosofia de Schopenhauer, que le entusiasma. En l868 conoce a Wagner; su música le apasiona. En 1869 es nombrado catedrático extraordinario de filología clásica de la Universidad de Basilea, aunque lo que ya le interesa realmente es la filosofía. En esta época se afianza su amistad con Wagner, que por entonces era todavía un espíritu rebelde y revolucionario, seguidor de Schopenhauer en filosofía. También de entonces data su amistad con el teólogo radical F. Overbeck y con Paul Rée. En 1872 publica El nacimiento de la tragedia. En 1878 rompe su amistad con Wagner, y al año siguiente las enfermedades le obligan a abandonar su cátedra de Basilea. Tiene treinta y cinco años, y comienza una vida errante, viajando siempre, especialmente hacia el Mediterráneo y los Alpes suizos, atormentado continuamente por dolores de cabeza, de ojos, y vómitos. En 1881, en la Alta Engadina (Suiza), a orillas de un lago, recibe la inspiración del «eterno retorno», la idea central de Así habló Zaratustra. En 1892 conoce a Lou Andreas Salomé, que rechazará su petición de matrimonio, pero que le inspirará un nuevo deseo de vivir. En 1889 sobreviene la catástrofe: sufre un colapso en una plaza de Turín y debe sez internado en una clínica psiquiátrica. Diagnóstico: parálisis progresiva. A partir de entonces, perdida definitivamente la razón, queda al cuidado de su madre y de su hermana, y muere en 1900. La primera edición de las Obras completas aparece entre 1901-1913. Sin embargo, la hermana de Nietzsche falsificó numerosos pasajes, especialmente de las cartas. A partir de 1954 se inicia la revisión crítica de las obras de Nietzsche, gracias a K. Schlechta.
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10 Nietzsche

10 Nietzsche

su carácter cruel) suena en mis oídos como si se prometiese inventar una vida que se abstuviese de todas sus funciones orgánicas. La explotación no es una característica de una sociedad mala, imperfecta y primitiva, sino que pertenece a la esencia de lo vivo como su función orgánica fundamental: es una conse- cuencia de la voluntad de poder, que es la voluntad de vivir". ¿Por qué –se queja Nietzsche– lo que nos parece bien, correcto y normal, en el reino natural queremos eliminarlo en lo social? El padrinazgo de D ARWIN en el pensamiento de N IETZSCHE a este respecto es notable: el poder y la fuerza naturales de la vida en evolución. Una lucha por la existencia en la que sólo sobreviven los más fuertes y son elegidos los más eficaces. Principio biológico que, aplicado a la sociedad conduce al darwinismo social. Algo que ya supo exponer otrora el viejo sofista C ALICLES cuando definió y defendió el derecho natural como defensa de los intereses que corresponden a los más fuertes. A este respecto, sobre la influencia decisiva del materialismo y del biologismo en N IETZSCHE , es conocida la poderosa seducción que ejerció en su juventud universitaria la lectura en 1866 del libro Hª del materialismo, de F.A. L ANGE , además de las tesis biológico-materialistas de E. H AECKEL , célebre propagador del evolucionismo de D ARWIN en la Alemania de la época. Motivo por el que, antes de que se le ofreciese la cátedra de filología griega en Basilea, quisiese N IETZSCHE ir a París para estudiar química y biología. Por otro lado, salta a la vista la similitud del planteamiento de N IETZSCHE con las tesis biologistas que encontramos también en un autor nuestro, en Pío B AROJA , que en El árbol de la ciencia escribe reflexiones tan lapidarias como éstas: "La vida es una lucha constante, una cacería cruel en la que nos vamos devorando los unos a los otros: plantas, microbios, animales y humanos. La hiena 'cruel' que monda los huesos de un cadáver, la araña 'repulsiva
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1.2. Marco filosófico - TEMA 10: NIETZSCHE

1.2. Marco filosófico - TEMA 10: NIETZSCHE

La propuesta filosófica de Nietzsche quiere ser un saber vital que se oponga al saber racional abstracto. Su pensamiento se enmarca en el vitalismo, corriente filosófica que considera la vida como la categoría central. Los vitalistas entienden que la realidad es devenir y que para captar el proceso vital en evolución hay que recurrir a la intuición, el simbolismo y la estética en general. Por eso, su escritura no es sistemática sino ambigua y metafórica.

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EL SENTIDO DE LA HISTORIA EN NIETZSCHE «LA CRÍTICA AL HISTORICISMO Y LA VIDA COMO MOTOR DE LA HISTORIA»

EL SENTIDO DE LA HISTORIA EN NIETZSCHE «LA CRÍTICA AL HISTORICISMO Y LA VIDA COMO MOTOR DE LA HISTORIA»

Profundizando el punto anterior, y siguiendo a Gianni Vattimo, Nietzsche hace una lectura «vitalista» de la historia –en cuanto la vida es lo único valedero–. Nuestro filósofo (o mejor dicho filólogo), considera la separación entre interior y exterior, entre escribir historia y actuar en la historia, en otras palabras, entre historiografía e historia como acontecer, o entre saber y hacer. El historicismo, como enfermedad histórica del hombre moderno, provoca que el ser humano se quede prisionero en esa oposición entre conocimiento y actuación. Según Nietzsche el exceso de conciencia histórica, conduce a una incapacidad para producir historia, la cual se produce a través de una articulación en el «interior» del ser humano, que denomina «horizonte», que alude no solo a lo que está dentro de él sino también a lo que lo circunda, es decir lo externo, de tal manera que esa «fusión entre lo interno y lo externo», entre conocer y actuar, nos lleva a entender el sentido de la historia como «vida».
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NIETZSCHE 2015

NIETZSCHE 2015

Nietzsche denuncia también como decadentes a otros dos tipos de hombres que la humanidad acostumbra a admirar. Los primeros son los grandes sabios, que suelen coincidir en su racionalismo, su desprecio hacia lo instintivo, su inhibición de lo pasional; estas cualidades se hallan en el modelo de Sócrates, por lo que se contrapuso el socratismo al dionisismo, expresión de la decadencia griega, como hemos visto en la noción III. Para Nietzsche, la razón y la conciencia no han pertenecido al hombre desde siempre, sino que es una aparición tardía en la historia evolutiva del hombre. Hay que subrayar que Nietzsche desconfía de la racionalidad humana, al igual que sabe que la subsistencia la debe el hombre a sus instintos y no a su intelecto; de aquí que el tipo de sabiduría que propugna es una sabiduría instintiva o intuitiva. El otro tipo de hombre que considera nihilista es el cristiano, por considerar los males de este mundo como un castigo a los pecados; por ello en sus últimas obras enfrentará a Dionisos y al Crucificado, como dos dioses que simbolizan actitudes vitales opuestas. El concepto cristiano de Dios es para Nietzsche uno de los conceptos más corruptos a los que se ha llegado en la Tierra, el nivel más bajo en la evolución descendente del tipo de los dioses. Los dioses del Olimpo justifican la vida viviéndola también ellos, pero el Dios cristiano prefiere la muerte.
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AnayPilarOgalla,Nietzsche

AnayPilarOgalla,Nietzsche

La expresión eterno retorno expresa el deseo de que todo sea eterno, el amor al destino: no querer que nada sea distinto, ni el pasado, ni el futuro ni por toda la eternidad. Así, la filosofía de Nietzsche se convierte en una filosofía afirmativa (“sí a la vida”), aunque aparentemente parezca una filosofía que sólo dice no (a todo lo que Nietzsche considera negativo y destructivo).

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Nietzsche: La memoria, la Historia La Segunda Intempestiva entre la crítica al historicismo    y la negación de la filosofía de la Historia

Nietzsche: La memoria, la Historia La Segunda Intempestiva entre la crítica al historicismo y la negación de la filosofía de la Historia

Con estas reflexiones se inicia la Segunda consideración intempestiva de Nietzsche, titulada “De las ventajas y desventajas de la historia para la vida”, y que en general es vista como la más importante de las conside- raciones intempestivas. En ella, Nietzsche hace un ajuste de cuentas con la ciencia histórica de su época, en relación con el problema de la objeti- vidad en la historia y la problemática del hombre como un animal que debe convivir con su historia, es decir con su memoria, y que sucumbe ante ello porque no es capaz de lidiar productivamente con su pasado. Sin embargo, lo que es válido para el individuo, también es válido para la historia en general. La incapacidad de poder priorizar entre cada uno de los hechos históricos individuales, de postular una objetividad que sea capaz de representar el asunto mismo como tal, conduce a una esterilidad que ya no está en condiciones de comprender los acontecimientos indivi- duales en su singularidad. Si todos los acontecimientos tienen la misma relevancia, entonces ya sólo pueden ser expuestos de forma narrativa, pero no procesados intelectualmente. El hombre es el animal que ante la ame- naza de la muerte debe escribir y escoger su propia historia, si es que quiere sobrevivir. 2 Lo que significaría el no poder olvidar nunca, lo describe
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La competitividad de la economía analuza y sus sectores exportadores

La competitividad de la economía analuza y sus sectores exportadores

La Tabla 9 sintetiza los resultados análisis realizados para conocer la especialización y la penetración real en relación a ello se puede afirmar que: Hay especializados 22 sectores, de los cuales 11, son tipo 1 todos ganan cuota de mercado y solo 6 de estos presentan una penetración real negativa. De los 22 sectores, la mitad corresponden al sector agro- alimentario uno de los pilares de nuestras exportaciones junto al capítulo 27 Combustibles y del sector aeronáutico que poco a poco va convirtiéndose en uno de los pilares exportadores; Dichos sectores continuaran siendo de espe- cialización en el futuro, aun cuando en 14 de ellos des- ciende el IEE, pero en la mayor parte de los casos se trata de sectores con un IEE muy superior a 100; Del grupo, 8 sectores aumentan su especialización; tres de ellos forman parte del sector agroalimentario, siendo los sectores 74. cobre y sus manufacturas y 88. Aeronaves son los que lo hacen en mayor medida; La aportación de los sectores de especialización al crecimiento de las exportaciones ha sido en estos años muy destacado, puesto que aportan 9.212 10
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El otro Nietzsche

El otro Nietzsche

Se trata pues de una interpretación refrescante, con énfasis novedosos que nos abren a la comprensión de un Nietzsche capaz de aclarar nuestra situación actual. “No busco al Nietzsche correcto —dice Herbert— sino el que tenga algo que decir a la propia época, pues toda recepción de los clásicos está determinada por el tiempo en que se lee, por el modus del presente” (p. 8). Se acepta así el círculo vicioso y —diría yo— “virtuoso” (a la vez) de la interpretación. Vicioso porque en la medida en que el presente reconstruye el pasado parecen encerrarse uno en el otro, pero virtuoso porque se abre el significado de una obra a la actualidad y porque después del fracaso de la modernidad es imposible pretender una objetividad pura.
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El tema de Fausto en el expresionismo – Graciela Wamba.

El tema de Fausto en el expresionismo – Graciela Wamba.

Dentro del ámbito de la creación artística dos movimientos se hierguen en este mundo del hombre y la máquina, el expresionismo y el futurismo. De ellos podemos marcar algunas afinidades y otras tantas discrepancias, el expresionismo estuvo interesado en las innovaciones estéticas del futurismo italiano: el descubrimiento de la velocidad y de la simultaneidad de lo distinto, la liberación de las palabras de las cadenas de las reglas sintácticas y el festejo formal de la vida anárquica, fueron la base casi común de ambos, los preceptos artísticos de la rebelión de las vanguardias, pero un aspecto divide las aguas de estos dos movimientos y es el aspecto político nacionalista del futurismo y su alabanza a la guerra como purificadora, el expresionismo tuvo una imagen más amenazante de la máquina , de la técnica.
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Nietzsche

Nietzsche

Nietzsche subtituló Así habló Zaratustra de esta manera: Un libro para todos y para nadie. Esta es la ambigüedad fundamental de sus obras y de su pensamiento. No es un autor sistemático, emplea habitualmente el aforismo y el poema. Sus obras parecen escritas “para todos”, pero la ausencia de un vocabulario específico y bien definido dificulta la comprensión de sus obras. Los términos fundamentales –voluntad de poder, nihilismo, etc.-escapan a toda definición, estallan en significados contrapuestos. No hay razonamientos o deducciones, sino intuiciones como relámpagos. No evita contradecirse. Y además es violento y agresivo. Lo más fácil es entenderlo mal. Sus escritos parecen ser también para nadie. Además, el uso del símbolo impide una interpretación unívoca. Tal ocurre con la “personalidad” de sus dos “profetas”: Dionisio y Zaratustra.
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Nietzsche

Nietzsche

vida instintiva como el desarrollo y la ramificación de una forma fundamental de voluntad, es decir, la voluntad de poder [...] dado que pueden.. referirse todas las funciones orgánica[r]

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8 EVOLUCIÓN Y ORIGEN DE LA VIDA

8 EVOLUCIÓN Y ORIGEN DE LA VIDA

En cuanto al cine la última película sobre Darwin se titula:La duda de Darwin, es una película de Jon Amiel inspirada en el libro Annie's Box: Charles Darwin, His Daughter and Human Evolution, escrito por Randal Keynes, el tataranieto de Darwin. Quien da vida al científico es Paul Bettany, que ya adoptó esa misma pose en Master and Commander. En realidad, había mucho de Darwin en el médico del “HMS Surprise”, empeñado en recorrer las islas Galápagos en busca de iguanas y realidad, había mucho de Darwin en el médico del “HMS Surprise”, empeñado en recorrer las islas Galápagos en busca de iguanas y tortugas gigantes.
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La crítica histórica de Friedrich Nietzsche - el fin de la filología científica y la iniciación de su filosofía

La crítica histórica de Friedrich Nietzsche - el fin de la filología científica y la iniciación de su filosofía

Inicialmente recordemos lo que se nos ha dicho en este texto sobre la historia: Nietzsche afirma que la historia no es una ciencia como lo es la matemática, es decir, que no es exacta, mecánica o constante. De esta manera podemos admitir que la historia, como ciencia inexacta, no es algo dado sino que el hombre puede narrarla. En este sentido, la historia es una construcción y tiene un autor (o varios). Lo particular del hombre moderno es que él mismo se ve como heredero de la historia, y no reconoce que cumple el papel de la autoría de su historia. Dicha autoría supone escribir con objetividad, es decir, con la creencia de que se puede observar un acontecimiento con pureza y se puede escribir sobre él con igual neutralidad. Además, la ironía del hombre moderno es creer que puede narrar la historia, contársela al presente en términos actuales siendo así mismo neutro. En palabras de Nietzsche, “Los historiadores ingenuos llaman “objetividad” al hábito de medir las opiniones y las acciones pasadas por las opiniones corrientes en el momento en que ellos escriben. Allí es donde encuentran el canon de todas las verdades. Su trabajo es adaptar el pasado a la trivialidad actual.” (Nietzsche UEH, 128) En otras palabras, el hombre moderno cree que puede ser objetivo cuando narra la historia, cambiando los términos para que la actualidad los comprenda. De esta manera el trabajo del historiador es traer a la cotidianidad los acontecimientos de la antigüedad, para así dar una imagen ‘fiel’ de ellos. En esto se basa su objetividad: en la creencia de que este acercamiento entre el pasado y el presente se puede realizar sin intervenir o propiciar una interpretación. Claramente, para Nietzsche esto es una mentira: la concepción sobre la historia, como doctrina y como cosa “objetiva”, es una ilusión. Para el historiador, la verdad es todo aquello que se cuenta sin alterarlo en su descripción; pero esta ‘descripción neutra’ es imposible. M ás que un empleo de la razón, la descripción subjetiva que resulta de traer el pasado al presente es una invención, una creación íntima que surge del historiador. No es sostenible, entonces, creer que existe tal neutralidad.
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Encuentro internacional Emil Cioran  Ponencias 2014   2015   2016

Encuentro internacional Emil Cioran Ponencias 2014 2015 2016

superficial es el nivel de la vida como tal, y en qué medida el equilibrio orgánico es incompatible con la profundidad interior” (CIORAN, Breviário de decomposição, p. 66). Respecto de la maladie, si hay algo en ella como el “saber de la revelación”, tal saber no es una conquista – punto más elevado de una iniciativa, de un proyecto –, pero sí una revelación regida por la fatalidad. No hay lugar para el fanatismo de la conquista en Cioran, y la lucidité se conjuga, al final, con la renuncia a los fines, con el abandono “de todos los fines” (CIORAN, Breviário de decomposição, p. 15), al mismo tiempo en que nos impone nuestra propia condición radical. Un aforismo de Silogismos de la amargura nos dice: “Acceso voluntario a nosotros mismos, la enfermedad nos obliga a la ‘profundidad’, nos condena a ella. ¿El enfermo? Un metafísico involuntario” (CIORAN, Silogismos da amargura, p. 109). La lucidez se revela como la instalación definitiva de aquel “Vacío” para el cual el sentimiento de aniquilamiento nos despierta. Por la révélation, la desesperación del anéantissement se convierte en la “consciencia absoluta de la nada” (CIORAN, Entretiens, p. 295). Ahora hay algo como la “omnisciencia del terror”: no se puede decir que, a partir de ese lugar, el malade sepa de “todas las cosas” – una vez que no se trata de saber del mundo de las cosas –, pero podemos decir que él “sabe (de) todo” (“il (...) sait tout”) (CIORAN, Œuvres, p. 1123). La lucidité, elemento de un universo, podríamos decir extra-filosófico, es, al mismo tiempo, un “tipo de negación” y una forma de conocimiento. Y “¿qué es el conocimiento, sino la demolición de alguna cosa?” (CIORAN, Entretiens, p. 296). “En el fondo”, escribe Cioran, “la lucidez no es necesariamente compatible con la vida” (CIORAN, Entretiens, p. 293). 6
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Sentido y tragedia en el pensamiento de Albert Camus

Sentido y tragedia en el pensamiento de Albert Camus

Calígula es otro de los héroes absurdo-trágicos. Este personaje histórico encarnará en la obra Calígula la tragedia que se estrenó en el teatro Hébertot en 1945. El título de la primera obra teatral de Camus hace alusión al emperador romano Caius Caesar Augustus, y la obra es sin duda heredera de la tragedia clásica. La raíz del absurdo será, en este caso, el sufrimiento humano por la pérdida de un ser amado. Calígula pierde a su amada hermana Drusila. Esta muerte rasga el velo de maya y le descubre al emperador la realidad de lo inevitable: todo perece, la naturaleza es cruel y la humanidad está condenada a una condición horrible, “los hombres mueren y no son felices.” 66 Como un dios dionisíaco, o el mismo superhombre de Nietzsche, Calígula, consciente de la tragedia, decide rebelarse contra el destino, contra el absurdo de la vida, a través del mal, demostrando así a los hombres que puede ejercer sin límites su libertad. El absurdo le descubre su libertad radical en un mundo insoportable, por lo que querrá llevar este hasta sus últimas consecuencias -el crimen o la locura-, poniendo en cuestión todos los valores morales, y construyendo así una nueva lógica: la de lo imposible. Se confiesa diciéndonos: “No soporto este mundo. No me gusta tal como es. Por lo tanto, necesito la luna, o la felicidad, o la inmortalidad, algo que, por demencial que parezca, no sea de este mundo.” 67 Necesita lo imposible para poder soportar la tragedia del mundo. Sin embargo, la pasión por la vida que le anima a rebelarse le hace negar todo lo que le liga a la humanidad envenenando de dolor su imperio, a través del asesinato, el rechazo de toda atadura moral o sentimental, y la perversión de los valores. Recuperamos aquí una idea antes mencionada, que sostiene que, aunque pudiera parecer que, sin Dios, sin esos valores objetivos, todo está permitido, eso no significa que nada esté prohibido. Calígula, héroe absurdo y nihilista, se convierte en víctima de sí mismo. Su sed de absoluto deviene en delirio destructor. El camino de libertad ilimitada por el que buscó lo absoluto, como él mismo asume, no fue el correcto. Calígula quiere vivir, y precisamente esa pasión desbocada le conducirá a la muerte. Al final de la obra, cuando el espejo se rompe, y Calígula, desfigurado, va a morir a manos de los patricios, el héroe trágico lanza su último grito rebelde: “¡Todavía estoy vivo!” 68 La pregunta radical a la que nos confronta Calígula es entonces cómo vivir sin una razón. Camus, en boca de Quereas, nos dice:
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Camino a una filosofía centùrica. El Nietzsche de humano, demasiado humano I

Camino a una filosofía centùrica. El Nietzsche de humano, demasiado humano I

acontecimientos, los atavismos y las herencias. Gracias a esto también será posible diagnosticar las enfermedades del cuerpo, los estados de debilidad y de energía, fisuras y resistencias. Este se convertiría en un discurso filosófico sobre lo que ha sido el hombre en su complejidad psico-fisiológica y los demás factores que lo modifican ya que el cuerpo no sólo se rige por reglas fisiológicas sino que está atrapado en otros regímenes que lo modelan (ritmos de trabajo, fiestas, hábitos alimenticios, leyes morales, etc.). Para Foucault, al estudio científico de la historia le compete la articulación del cuerpo y la historia. El cuerpo y el Yo se presentan como quimera de la unidad sustancial; lo que se debe mostrar es cómo el cuerpo está impregnado de historia y la historia arruina el cuerpo. La disociación del Yo busca reconocer la proliferación de acontecimientos a través de los cuales se ha formado, teniendo en cuenta el clima, el suelo, puesto que de allí nacen los deseos, las debilidades y los errores. El cuerpo lleva la sanción de toda verdad y de todo error, lleva el origen y la procedencia (Herkunft). Dicha procedencia indica la pertenencia a un grupo (raza, tipo social) donde no se busca la semejanza sino el poder apartar y marcar diferencias dándoles su reconocimiento. No interesa restablecer una continuidad, nada semejante a la evolución de una especie o el destino de un pueblo o mostrar que el pasado sigue vivo en el presente animándolo. Lo que se pretende es, por el contrario, conservar lo que ha sucedido en su propia dispersión: localizar accidentes, giros, errores, faltas de apreciación que han dado nacimiento a lo que existe y es válido para nosotros; descubrir que en la razón de lo que somos no está ni el ser ni la verdad, sino la exterioridad del accidente. Ya nada es venerable y por el contrario merece crítica.
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Historia, olvido y perdón  Nietzsche y Ricoeur : apertura de la memoria y el olvido a la vida

Historia, olvido y perdón Nietzsche y Ricoeur : apertura de la memoria y el olvido a la vida

Conciente de los límites de toda analogía, Ricoeur afirma que la historia para los modernos ocupa un lugar similar al que ocupaba la retórica en el mundo antiguo. Para continuar este estudio, parecería prudente recapitular el texto platónico. La invención de la escritura, aunque se la presenta como una ayuda para la memoria, termina por convertirse en una gran amenaza para la misma. Ricoeur se plantea, continuando con la línea nietzscheana de pensamiento, si la historiografía (vínculo entre la escritura del mito de Fedro y la historia en Nietzsche) es capaz de superar la ambigüedad del término que el dios ofrece al rey: pharmakon. Éste término significa simultáneamente cura y veneno; el tema será determinar cuál de las dos acepciones corresponde aplicar a la historia; o tal vez ambas sean aplicables. 8
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Repaso PCMAS Competencias de Ciencias Naturales

Repaso PCMAS Competencias de Ciencias Naturales

Disenó un experimento donde en un envase de reacción combinó los gases que existían en la atmósfera temprana de la Tierra en agua que imitaba el oceáno. Produjó descargas eléctricas sobre estos componentes para simular las condiciones de la Tierra para ese tiempo. Al cabo de un tiempo, examinó el contenido del líquido y encontró compuestos similares a los aminoácidos, constituyentes esenciales para la vida.

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Rabdomioma cardaco

Rabdomioma cardaco

inadvertido, y es un hallazgo en el examen físico la presencia de un soplo secundario a la obstrucción al paso del flujo sanguíneo, como se presentó en este paciente. La evolución clínica dependerá del número, posición y tamaño del tumor. Puede causar obstrucción marcada al paso del flujo sanguíneo por la cavidad afectada, así como la compresión del sistema de conducción que puede llevar a serios problemas de arritmia. Existe también la posibilidad de embolización de algún fragmento del tumor, o de trombos adheridos a este. 1

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