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La voz y el canto en la antigua Grecia

La voz y el canto en la antigua Grecia

El estudio de la voz cobró una importancia especial a partir del tratado de Aristóxeno. Él fue el primero que se interesó por el fenómeno vocal en sí a pesar de que ya antes de él los filósofos habían dedicado parte de sus investigaciones a tratar de definir la voz desde el punto de vista físico-acústico como un aire que golpea o el golpe del aire en sí mismo a través de nuestros oídos. En este sentido entendía Aristóteles el sonido, como un hecho en acto o en potencia. Aristóxeno va más allá, abriendo camino para todos los tratadistas posteriores, dis- tinguiendo entre voz continua, la propia del habla, la que recorre una extensión sin detenerse en parte alguna hasta que llega el silencio, y voz interválica, la que se mueve a saltos dete- niéndose sobre un grado determinado para pasar inmediatamente a otro nuevo. Su análisis lleva asociada la necesidad de establecer nuevas clasificaciones internas a la naturaleza de la voz. De este modo, definirá tensión, distensión, agudeza, gravedad, y grado, independizando cada uno de los conceptos y fijando las relaciones internas que tienen los unos con los otros. Precisamente en la definición de grado, τάσις, se encuentra para Aristóxeno el origen del canto. A su vez, Aristóxeno es el primero que apunta a la extensión física de la voz, de su te- situra, basándose en la experiencia auditiva: una voz puede llegar, por arriba y por abajo, allí donde el oído es capaz de identificar la altura, pero nunca más allá. Nicómaco redunda en la idea aristoxénica de que en la melodía se pueden distinguir con facilidad las notas que la componen, puesto que la voz se toma su tiempo sobre cada una de ellas, hecho que las hace distinguibles y separables en comparación con la melodía que se origina en la voz hablada. Sin embargo, Nicómaco, a diferencia de Aristóxeno, que sólo distinguía uno para ambos ti- pos de voz, diferencia los espacios donde se desarrollan la voz continua y la voz hablada, siendo dos y distintos entre sí a partir del control que somos capaces de tener sobre ellos. Habrá que esperar a Claudio Ptolomeo para encontrar un análisis que vaya un paso más allá de los tratados anteriores, cuando combine los elementos físico-acústicos con los anatómicos, puesto que las partes móviles del órgano fonador (lengua, boca y tráquea, según él) configu- ran las distintas cualidades del sonido. Sigue claramente a Aristóteles cuando establece que el sonido sufre modificaciones en su resultado según la fuerza con que se produce, el objeto per- cutivo y la configuración corporal del objeto que produce el sonido.
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La nota del día. La voz y el canto

La nota del día. La voz y el canto

Hay quienes dicen que el canto es una extensión de la palabra hablada; esto es, cuando la expresivi- dad de las palabras es muy exacerbada, entonces comienza el canto. Las letras de las canciones están muy familiarizadas con los poemas, son textos cortos en los que se reflejan las emociones humanas. Un buen cantante no es quien puede dar las notas o quien posee un hermoso timbre de voz, sino aquel que además es capaz de impregnar de emoción las palabras de las canciones, a veces, esta capacidad expresiva es lo más importante, es lo que ha hecho populares, famosos e inolvidables a muchos intérpretes vocales.
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El canto y la voz del actor

El canto y la voz del actor

Insistir sobre el trabajo del desarrollo auditivo por medio del canto, es dar a conocer el estudio que investigadores como Stanislavski, pusieron al alcance de las futuras generaciones de actores, desde la primera mitad del siglo veinte. Las experiencias de trabajo consignadas en La construcción del personaje son un ejemplo perfecto de las repercusiones que la técnica del canto tiene sobre la voz hablada, en ellas Stanislavski cuenta cómo pasó largo tiempo experimentando con su propia voz y sistematizando cada avance y cada retroceso que tenía cuando intentaba poner a la voz hablada los conocimientos adquiridos en el canto. Es por eso que este investigador estuvo mugiendo durante varios meses en casa de sus padres, experimentando el sonido de su propia voz en bocaquiusa (o con la boca cerrada) para buscar nuevas resonancias (Stanislavski 1999, 132). Sin embargo, en el transcurso de sus experiencias y observaciones al respecto, cada vez que llegaba a una conclusión sobre ambas técnicas, aparecía algo nuevo que entorpecía el encuentro con esa técnica ideal: «Yo he ensayado todos estos métodos por mí mismo para intentar descubrir el carácter del sonido con el que he estado soñando» (Stanislavski 1999, 129).
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FORMACIÓN EN VOZ - CANTO y

FORMACIÓN EN VOZ - CANTO y

www.jesuscicuendez.com.. • Por la versatilidad del temario, este se adaptara a los deseos de los participantes. • La formación dura una temporada, normalmente de Octubre a Junio, si bie[r]

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Los dioses con rostro humano: religión en la antigua Grecia

Los dioses con rostro humano: religión en la antigua Grecia

Después de la edad de oro poblada por una estirpe casi divina, casi, ya que a diferencia de los dioses tiene por destino a la muerte, sobreviene la inevitable caída. La estirpe de plata, por ejemplo, padece debido a su ignorancia, mani­ fiesta en el uso perpetuo de la violencia y en la negativa a rendir culto a los dioses que habitan el Olimpo. “Otra tercera estirpe de hombres de voz articu­ lada creó Zeus padre, de bronce, en nada semejante a la de plata, nacida de los fresnos, terrible y vigorosa”. Raza de bronce que, por cierto, se autoaniquilo víctima de su soberbia. “Y ya luego, desde que la tierra sepultó también esta estirpe, en su lugar todavía creo Zeus Crónida sobre el suelo fecundo otra cuarta más justa y virtuosa, la estirpe divina de los héroes que se llaman semidioses, raza que nos precedió sobre la tierra sin límites”. Muchos comentaristas se han mostrado sorprendidos por la introducción de la raza de los héroes, que en alguna medida y solo circunstancialmente, rompe con la genealogía involutiva del género humano. La explicación al respecto ofrecida por Albín Lesky ,4 creo
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Filosofia de la música en la antigua Grecia

Filosofia de la música en la antigua Grecia

La melodía está compuesta por tres elementos: letra, armonía y ritmo 23 y es preciso que la armonía y el ritmo se adapten a la letra 24 , pero es posible encontrar armonías que no son buenas para el ciudadano, armonías lastimeras, entre las que enumera, la lidia mixta y la lidia aguda, ya que propenden a las quejas y lamentaciones; pero hay además, armonías que incitan a la laxitud, entre las que enlista la jonia y la lidia, pero estas tampoco son recomendables. De este modo, solo nos quedan la armonía doria y la frigia, que imitan convenientemente el tono y acento del hombre valeroso, así que de modo análogo también suprime Platón los instrumentos de muchas cuerdas y diversas armonías, excluyendo también la flauta y dejándole paso solamente a la cítara y la lira.En cuanto a la letra, debe imitar de las cualidades que conviene adquirir: valor, templanza, grandeza de alma y todas aquéllas del mismo género; no deben imitarse ni la bajeza ni ningún otro vicio, porque cuando la imitación empieza en la infancia y se prolonga durante mucho tiempo, se torna en hábito y llega a ser una segunda naturaleza que cambia el cuerpo, la voz y el pensamiento. Por eso Platón propone supervisar la labor no sólo de los poetas sino también de los demás artistas, y forzar en sus poemas imágenes de buen carácter; la imitación de lo malicioso y desenfrenado es perniciosa, porque existe el riesgo de que los jóvenes formados en medio de las imágenes del vicio, recolecten y se nutran diariamente de ellos, llegando por dosis pequeñas pero repetidas a engendrar sin darse cuenta una gran corrupción en su alma. Así, los jóvenes, recibirán por ojos y oídos, saludables impresiones que les induzcan insensiblemente desde la infancia a amar e imitar lo bueno y a establecer entre esto y ellos mismos un acuerdo perfecto. El joven educado debidamente, impulsado por un sentimiento que no podrá contener, alabará con entusiasmo cuanto encuentre hermoso, abriéndole cabida en su alma, haciendo de ello su alimento y formándose de este modo en lo bello y en lo bueno. Mientras que por otro lado, sentirá un desprecio y aversión invencibles por todo lo feo, y esto desde la edad más temprana y antes de poder darse cuenta, con ayuda de la
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Alteridad, pensamiento filosófico e ideología en la Grecia Antigua

Alteridad, pensamiento filosófico e ideología en la Grecia Antigua

Tersites con la situación atenazada de la mujer bulética de Aristóteles. El episodio de Tersites constituye una nota estridente en la Ilíada (II, 197-277) 194 , dado que este “hombre del pueblo [δῆµος]”, “feo [κακός]” —como le llama Homero— se atreve 195 con sus “chillidos” a elevar la voz ante el rey Agamenón como si fuese su igual. La anomalía de la intervención de este individuo perteneciente a la caótica masa del pueblo que sólo aparece en la Ilíada como telón de fondo de las aventuras guerreras (los propiamente singulares) que enfrentó a la élite de héroes aqueos y troyanos, producía una tremenda ruptura, no sólo argumental, sino (a lo que quiero llamar la atención) del orden social homérico, estrictamente delimitado y jerarquizado. La ‘semejanza’ o ‘igualdad’ en el bando aqueo la establecían los príncipes y jefes de los diversos pueblos que participan del lado del primus inter pares, el rey Agamenón. El episodio queda para Homero y su auditorio en lo jocoso del asunto: cuando se atreve Tersites a increpar a Agamenón, Odiseo interviene y le golpea fuertemente en la cabeza con el cetro. Que Odiseo pegase a Tersites con el cetro era tanto como sacudirle con la ‘palabra’, pues eso era lo que el cetro primordialmente representaba 196 . En el anterior capítulo se ha tratado de los avatares de la ‘igualdad para hablar’ (ἰσηγορία) en pleno período de la democracia ateniense. Lo que conviene recordar ahora es que el pueblo (δῆµος) careció de dicha ἰσηγορία hasta la aparición de la ‘poliarquía’ o δηµοκρατία. Sin duda, este hecho fue un hito histórico y uno de los más importantes jalones a lo largo de toda la historia del sistema
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ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNO A LA CONDICIóN DE LA MUJER EN LA GRECIA ANTIGUA

ALGUNAS CONSIDERACIONES EN TORNO A LA CONDICIóN DE LA MUJER EN LA GRECIA ANTIGUA

Una mujer griega no podía votar, no podía acudir a las reuniones de la Eklesía, por lo que no tenía ni voz ni voto. No podían ocupar cargos administrativos o ejecutivos, no podían formar parte de un jurado, ser miembro de concilios, pronunciar discursos en público, etc.; en pocas palabras, no tenían derechos políticos. Así, el silencio es la cualidad más deseable frente a esta construcción discursiva de la exclusión de la vida pública, como claramente lo dice Sófocles en su Áyax: «Mujer, en las mujeres, el silencio es adorno» 8 . Y las mujeres

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CREENCIAS, RELIOGIOSIDAD Y FILOSOFÍA EN LA GRECIA ANTIGUA

CREENCIAS, RELIOGIOSIDAD Y FILOSOFÍA EN LA GRECIA ANTIGUA

Es a través de poemas que en el plano cosmoteogónico, el orfismo narra el devenir de los dioses. En el comienzo se encuentra el dios típicamente órfico, Fanes, el primer nacido, ordenador de todas las cosas. Es el dios que revela, brilla, ha hecho aparecer todas las cosas. Es lo primero visible dentro del éter. En el libro de Derveni, ya citado, se le conoce como Protogonos y también Erikepaios. También fue conocido como Eros, Metis o Dioniso. En tanto Protogonos es el primer engendrado, el primer nacido, surgido del desgarramiento del huevo primordial. Este mito manifiesta que es el primer viviente, el primero en revelar el orden, el cosmos, donador de vida en referencia a su doble naturaleza: Primer Genitor y Primera Genitora. Tiene dos pares de ojos, alas de oro, la voz del león y del toro y dos sexos, uno los cuales decora la parte alta de sus nalgas. (Sorel, R. 1995; Detienne, M. 1990). Fanes cederá el cetro a Nyx, a la vez su madre, su esposa y su hija. Un pasaje de Hermias se inclina por la hipótesis del antecedente de Nyx.
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La muerte en la Grecia antigua

La muerte en la Grecia antigua

En la Iliada se lee: “… cuando Belerofonte se atrajo el odio de todas las deidades, vagaba solo por los campos de Ale, royendo su ánimo y apartándose de los hombres” (Canto Sexto, 145). Sobre el hijo de Belerofonte, Sarpedón, este muere a manos de Patroclo frente a los muros de Troya: “Entonces Sarpedón arrojó otra reluciente lanza y erró el tiro, pues aquella pasó por encima del hombro izquierdo de Patroclo sin herirle. Patroclo despidió la suya y no en balde; ya que acertó a Sarpedón y le hirió en el tejido que el denso corazón envuelve. Cayó el héroe como la encina, el álamo o el elevado pino que en el monte cortan con filadas hechas los artífices para hacer un mástil de navío; así yacía aquel, tendido delante de los corceles y del carro rechinándole los dientes y cogiendo con las manos el polvo ensangrentado…” (Iliada: canto XVI, 477).
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El Legado de la Grecia Antigua 1

El Legado de la Grecia Antigua 1

Muchas palabras inglesas tienen raíces griegas. Por ejemplo, la palabra teléfono se compone de las palabras griegas tel, que significa “lejos”, y fono que significa “voz.” Usa el código de pala- bras griegas como ayuda para asociar los siguientes términos ingleses a sus definiciones. ______ autocracia A. gobierno por una sola persona

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Literatura y cultura en la Grecia antigua

Literatura y cultura en la Grecia antigua

La respuesta de las Danaides a Pelasgo no involucra explícita- mente el verbo κραίνω, objeto de nuestro análisis. No obstante, po- demos inferirlo porque se desprende de la semejanza entre este pasaje y el primero que hemos citado (Δαναὸς δὲ πατὴρ καὶ βούλαρχος/ καὶ στασίαρχος, vv. 11-12; Δαναόν, πρόνοον/ καὶ βούλαρχον, vv. 968- 969). La conjunción ἀλλά (v. 966) marca desde el comienzo de la respuesta la reacción adversa de las jóvenes frente a la propuesta del rey. Para ellas, Dánao continúa teniendo la máxima autoridad sobre sus actos. Aun cuando son recibidas en la ciudad como metecas, las jóvenes temen por su condición de extranjeras (ἀλλοθρόοις, v. 972) y no se sienten completamente seguras. Por ello, el modo sintáctico des- iderativo (v. 973) se apodera del discurso de las Danaides que, como no aceptan tener voz, reconocen en la orden de su padre la impredeci- ble suerte de su porvenir. Efectivamente, la expresión de deseo retoma la propuesta precedente de Pelasgo (τὰ λῷστα, v. 962; λωτίσασθε, v. 963 y τὰ λῷστα, v. 974).
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Los pliegues de la subjetividad: individuo y responsabilidad moral en la Grecia Antigua

Los pliegues de la subjetividad: individuo y responsabilidad moral en la Grecia Antigua

La moral griega clásica ha sido objeto de diversas interpretaciones por parte de especialistas y filósofos. Por un lado, encontramos una línea exegética, de tradición alemana, que observa en la moral griega desde Homero a la época helenística un progresivo desarrollo, en donde se formarían por primera vez ciertas nociones básicas de la ética occidental. Por otro lado, a partir de los años setenta del siglo pasado se han hecho varias críticas a este tipo de posición, haciendo hincapié en las continuidades tanto dentro de los siglos de la Grecia Antigua como con respecto a la actualidad. El objetivo del presente artículo es, en primer lugar, trazar un mapa de estas dos líneas fundamentales en los estudios específicos sobre esta temática. De esta forma, la parte más extensa de este trabajo consistirá en un recorrido por los textos de los principales referentes de estas líneas de pensamiento, para observar sus similitudes y diferencias, y rastrear sus fundamentos filosóficos. En segundo lugar, propondremos brevemente un punto de partida concreto para analizar la ética griega y sus posibles cambios: la aparición y desarrollo del concepto de enkrateia o “dominio de sí”, término que aparece recién en los testimonios del siglo IV a. C., pero que, como veremos, se origina en el ambiente intelectual del siglo V a.C. Por último,
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CONCEPTOS DE LA GRECIA ANTIGUA EN LA HISTORIA MODERNA UNIVERSAL

CONCEPTOS DE LA GRECIA ANTIGUA EN LA HISTORIA MODERNA UNIVERSAL

La Grecia antigua no sólo produjo reflexiones que parecen salidas del mundo de las ideas de Platón. En un intento de dominar a éstas mediante el conocimiento, los pensadores no sólo se sirvieron de las formas más elevadas de la filosofía, sino que personalizaron conceptos e incluso los midieron. En la mitología griega había dos dei- dades susceptibles de confundirse: Cronos y Crono. La primera era la personificación del tiempo como abstracción, el dios de las edades, creado por autogénesis y unido a la inevitabilidad. Este Cronos, padre de las Horas, es el vinculado al tiempo esférico, a la ciclicidad, a la rotación y a la translación, a los inmutables cambios derivados de esta astronomía.
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El ciudadano al desnudo y los seres encubiertos en la antigua Grecia

El ciudadano al desnudo y los seres encubiertos en la antigua Grecia

Si una antigua griega tuviera acceso a nuestro sistema publicitario apareciendo, por ejemplo, frente a una pantalla de televisión, el impacto visual le resultaría difícil de asimilar en múltiples aspectos. Pero, sin duda, uno de ellos sería constatar la holgura con la que el, llamémoslo, «des- tape femenino» aventaja al masculino en nuestra imaginería 1 . Esta insistente percepción obliga- ría a nuestra rediviva griega a realizar un importante cambio de registro mental. Un reajuste comparable, por ejemplo, al que los «capitalistas» emprendemos al pasear por la Habana, cada vez —y son muchas— que nuestras miradas, programadas para el consumo, detectan un panel publicitario con consignas tan edificantes como «Hasta la victoria siempre». Aunque sería menos rebuscado comparar el supuesto desconcierto de nuestra helena al que experimentamos en un viaje turístico-cultural a Grecia, cuando constatamos que la desnudez masculina se impone como un lugar común del arte desde el Periodo Geométrico, mientras que la femenina desapare- ce tras pertinaces velos.
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Michel Foucault: Discursos y Verdad en la Antigua Grecia

Michel Foucault: Discursos y Verdad en la Antigua Grecia

tiempo habían sido callados. Discursos y Verdad en la Antigua Grecia, no fue publicada, ni corregida por Foucault. Este texto fue editado en 1985 por Joseph Pearson, estudiante que participó en las conferencias de Foucault. Esta transcripción se hizo a partir de las grabaciones de las conferencias ofrecidas en la Universidad de California en Berkeley (1983). Esta no es considerada una edición científica, aunque sigue fielmente la exposición realizada por Foucault en las conferencias.

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2. La ética en la Grecia antigua (parte primera)

2. La ética en la Grecia antigua (parte primera)

Algunos sofistas, por ejemplo CALICLES, pensaba que las normas morales no solo no tenían su origen en la naturaleza, es decir, no solo no eran naturales sino que además eran contra na[r]

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La formación de la pólis en la Grecia Antigua: autonomía del campesinado, subordinación de las aldeas

La formación de la pólis en la Grecia Antigua: autonomía del campesinado, subordinación de las aldeas

Bintliff plantea así un modelo de interpretación que retoma ideas previas aportadas por el modelo del Dorfstaat (estado-aldea) de Ernst Kirsten (1956) y el de la Normalpolis (pólis normal) de Eberhard Ruschenbusch (1983; 1985). El “estado-aldea” permite entender el proceso operado en la Grecia arcaica conforme al cual el paisaje se configura ecológica y territorialmente de manera modular, a partir de numerosas comunidades nucleadas que controlaban y llevaban a cabo una explotación directa del campo, en el marco de células aldeanas con un territorio de un radio de 2- 3 km. Esta sería la idea de ciudad-estado o pólis que Kirsten planteaba como una transformación política de la aldea. La “pólis normal” resulta un aporte sustancial desarrollado por Ruschenbusch que permite corregir la interpretación de Kirsten en lo que se refiere a la etapa de la Grecia clási- ca. La pólis normal es una generalización a partir de los atributos típicos de una ciudad-estado promedio del Egeo: una población de algunos miles, un radio de 5-6 km. En el marco de un pai- saje fértil muy poblado, estas póleis incluyeron por lo general aldeas dependientes o kômai y algu- nas llegaron incluso a albergar pequeñas póleis en su khóra, como lo prueba la existencia de póleis dependientes en diversas ciudades. 15
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Fundamentos médico-filosóficos en los discursos histórico-políticos en la Grecia antigua

Fundamentos médico-filosóficos en los discursos histórico-políticos en la Grecia antigua

La traición a la patria y a la Hélade es un acto deliberado según las fuentes, no responde a una acción puntual en la vida de un desconocido como podría ser Epialtes, personaje que informó a los persas de la existencia de la senda Anopea con la que podían rodear al ejército de Leónidas en las Termópilas (Hdt. VII. 213). Sobre Epialtes no sabemos prácticamente nada y por tanto no podemos advertir sus motivaciones ni su perfil moral. En cambio, la paradoja literaria más interesante es la que aborda aquellos grandes estadistas y monarcas que parecían destinados a alcanzar la gloria eterna (kléos/κλέος) por sus acciones a favor de los griegos y que, finalmente, acabaron en el imaginario colectivo como grandes traidores. Para encasillar a dichos personajes como traidores necesitamos a un gran enemigo común y éste, en la época clásica, no es otro que el imperio persa. Dicho de otro modo, sin un poder o unidad política que pueda ser considerada como enemiga por toda Grecia no podríamos dibujar el perfil de traidor que hemos abordado. Por ello, las Guerras médicas suponen un punto de inflexión en la mentalidad griega acerca de la traición política, haciéndola más universal 86 . Algunos modelos de traidor, como el tirano Hipias, parten de una posición difícil de defender políticamente, pues la tiranía había experimentado un claro deterioro en la mentalidad de la Grecia clásica 87 . Por este motivo, Heródoto se muestra crítico con las intenciones de Hipias en la corte de Darío I, pese a que fue depuesto merced a las intrigas de los alcmeónidas en Delfos. Así, Heródoto nos transmite a un Hipias despechado, ambicioso e individualista, lo cual es extrapolable al resto de personajes que hemos tratado. No obstante, todos estos defectos responden al criterio subjetivo de cada autor y, por ello, Tucídides muestra a un Hipias cuyo gobierno fue más benévolo de lo que evidencian la opinión popular y la de Heródoto.
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