PDF superior Walter Benjamin: escritura y memoria

Walter Benjamin: escritura y memoria

Walter Benjamin: escritura y memoria

Benjamín opinaba que si la razón había sido in- capaz de armar un programa para la reflexión, y si el camino del arte de las vanguardias parecía ha- berse extraviado, era debido a es[r]

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La dilemática relación historia-memoria: ¿Walter Benjamin como un filósofo memorialista?

La dilemática relación historia-memoria: ¿Walter Benjamin como un filósofo memorialista?

representación, para la disciplina histórica, abriendo paso a las políticas de la memoria como un ámbito supuestamente más fecundo para la utilización de recursos simbólicos alternativos a la escritura realista propia de la historia. La creencia de que la memoria es compañera del presente, de la resignificación constante del pasado, mientras que, por el contrario, la historia es relato muerto y olvidado en tanto está relacionada con un pretérito lejano y objetivo, estudiado por sí mismo y sin interés alguno para la actualidad y para el futuro, es también una consecuencia de la exigencia de estos eventos por ser recordados, por no caer en el olvido, porque las voces de los sobrevivientes no nos sean indiferentes. Las tesis benjaminianas, en su incitación por encontrar la motivación de la lucha en las generaciones derrotadas, reflejan la importancia que este autor le otorga al pasado en el devenir histórico. Sobre la base de la crítica que Benjamin le realiza a la socialdemocracia (ver especialmente tesis XII), se puede observar que el error para él ha sido enfocar la mirada, en vistas a cumplir un ideal, en las generaciones futuras, cuando en verdad aquello que debe impulsarnos son las derrotas y catástrofes del pasado.
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El cine como medio de construcción de memoria y territorio en Medellín  Una aproximación a partir del concepto de narración de Walter Benjamin

El cine como medio de construcción de memoria y territorio en Medellín Una aproximación a partir del concepto de narración de Walter Benjamin

A sus películas Gaviria las considera contextuales (comunicación personal, mayo 28 de 2012). El argumento y los personajes no son lo central de sus obras, sino que hacen parte de “expresiones de esos entornos culturales”, a los que Gaviria se refiere como “universo”. De esta manera, si bien las películas siguen una trama y hay una causalidad entre los hechos que se van sucediendo, lo fundamental de sus imágenes se da en la urdimbre simbólica que recorre cada plano, y que delata costumbres, relaciones, experiencias y formas de significación particulares de la cotidianidad de la ciudad y sus habitantes. En los relatos que reconstruyen el autor y sus interlocutores –los actores naturales- hay una memoria, “un material para poder entender el país, que no estaba precisamente en los escritores, en los libros escritos, sino que estaba en las calles, en las cabezas de la gente” (Gaviria, comunicación personal, mayo 28 de 2012), y que lo remiten a él, como creador de una obra cinematográfica, a pensar un proceso más amplio del que sus mundos hacen parte: para poder entender el conflicto bélico colombiano, desde el magnicidio de Gaitán, la violencia partidista, el bandolerismo, la irrupción de las guerrillas, los grupos armados urbanos, hasta el narcotráfico y el sicariato. Para encontrar todo esto, Gaviria se dio cuenta de que había que “empezar a hablar con la gente”, y esta postura frente a la experiencia propia y de los demás sugiere cercanías de su actitud con el narrador que Walter Benjamin (1991) rescata como quien reconstruye memoria y quien revitaliza el valor de las voces múltiples de un grupo social. En la memoria colectiva que es recuperada por estos sujetos, como Gaviria, la verdad se hace fragmentos, imposible de totalizar, por lo que la realidad se torna en un complejo de contradicciones que sólo es posible buscar reconciliar en su vislumbramiento. La contradicción de la ciudad moderna, centro de civilización, es aquello que sacrifica: la pobreza y el sufrimiento de sus olvidados.
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Análisis de las posibilidades de la memoria histórica en la redención de las víctimas de la violencia en Colombia a partir de Walter Benjamin

Análisis de las posibilidades de la memoria histórica en la redención de las víctimas de la violencia en Colombia a partir de Walter Benjamin

112 Para el Estado colombiano la posibilidad de acceder al derecho a la verdad depende, como se indicó en el primer capítulo, del hecho de que la memoria pueda conservarse en unos medios técnicos apropiados y que estos no sean alterados (artículo 2 de la Ley de Justicia y Paz). Hace énfasis también en la necesidad de hacer un manejo apropiado de los archivos (artículo 32 de la Ley de Justicia y Paz). En el pensamiento benjaminiano también se les reconoce a esos medios técnicos un gran papel e importancia para la gestión y transmisión de la memoria y por eso, se determina que deben ser también un objeto de estudio del historiador cultural dialéctico, ya que, como se indicaba previamente, también hay barbarie en ellos (Pág. 85, sección 2.2.4.). A partir de lo anterior, es importante anotar que en el caso de las iniciativas de memoria en Colombia surge también la necesidad (presente en Benjamin) de analizar y cuestionar la tradición en la cual se inscriben esos medios, pues, como se vio en el primer capítulo, algunas de las acciones o iniciativas de memoria están permeadas por tradiciones muy fuertes (como la católica, la de las organizaciones no gubernamentales de derechos humanos, o la de la oficialidad); que determinan la lectura que se puede hacer de ellas. Jordi Maiso 273 advierte sobre el peligro en que se puede caer al reescribir la historia de los vencidos en el sentido de que esa reescritura se convierta de nuevo en ejercicio de poder, en lugar de constituirse en un proceso verdaderamente emancipador.
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La relación historia/ memoria y la dimensión política de la escritura de la historia. Una aproximación a la perspectiva de Walter Benjamin

La relación historia/ memoria y la dimensión política de la escritura de la historia. Una aproximación a la perspectiva de Walter Benjamin

lulo de las 1n1ágenes relampagueantes 1mphca rastrear lo trunco no para 1mponerlo, smo para reponerlo como un dtsposinvo para comprender el modo en que la reahdad se p[r]

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Walter Benjamin y su interpretación de Franz Kafka

Walter Benjamin y su interpretación de Franz Kafka

Esto puede ser evidente, en la noción de culpabilidad que Benjamin introduce en su texto, donde se evidencian los niveles que la conciencia alcanza en el tiempo. Así, un hombre, puesto en el presente tendría limitada la posibilidad de desplazamiento hacia una experiencia de este tipo, pues aún siendo culpable ante una autoridad que persiste, no se percibe familiar o cercano ni a la noción de una culpa universal, ni al origen de ésta: ambos son manifestaciones irreconocibles en su conciencia. La noción de prehistoria, en el ensayo de Benjamin, se manifiesta como una forma de conciencia. La escritura hace las veces de su auto manifestación que la esclarece. Esto comienza a tomar cuerpo como una dinámica red conceptual donde la obra de Kafka ayuda a la expresión de nociones encubiertas por la forma narrativa del lenguaje.
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Crónica latinoamericana a través de la mirada de Walter Benjamin

Crónica latinoamericana a través de la mirada de Walter Benjamin

¿Pero qué son y qué se proponen entonces los nuevos cronistas latinoamericanos? Ninguno de ellos cumple tampoco el rol de intelectuales comprometidos que polemizan y denuncian desde el campo intelectual, según el canon existencialista. “El escritor tiene una situación en su época; cada palabra suya repercute. Y cada silencio también”, escribía Sartre en 1945, en la revista Les Temps Moderns, para dar cuenta de esta posición. Tampoco responden al perfil del intelectual revolucionario de los 60 y los 70, cuando muchos de ellos formaban parte de la “intelligentsia politizada” o “contestataria” y terminaban por inscribirse claramente en el grupo de intelectuales revolucionarios que pensaban en la resolución del conflicto político a través de una vía necesariamente violenta (Terán, 1993). O, como dice Sigal, cuando actuaban como mediadores entre espacios culturales privilegiando “la misión social del intelectual sobre la función crítica de la inteligencia”, asumiendo esa misión como periodista desde una escritura de tipo documental y testimonial, que desnudaba y denunciaba los crímenes del poder, como lo hizo Rodolfo Walsh, mientras escribía Operación Masacre, al relatar la investigación de los fusilamientos de un grupo de obreros en el basural de José León Suárez.
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El graffiti como experiencia estética  una lectura desde Walter Benjamin

El graffiti como experiencia estética una lectura desde Walter Benjamin

Así, como ya lo hemos mencionado, la latencia del pasado en Benjamin se sostiene en la idea de que el pasado no ha concluido, sino que por el contrario, se encuentra en el presente de modo dormido, esperando ser despertado a través del recuerdo: “La verdadera imagen del pasado pasa súbitamente. El pasado sólo cabe retenerlo como imagen que relampaguea de una vez para siempre en el instante de cognoscibilidad.” (Benjamin, 2008b, p. 307). Podemos interpretar, entonces, que hay que transformar la idea de una memoria que evoca a un pasado estático, dispuesto en un tiempo lineal plano y caracterizarlo como el recuerdo de una temporalidad que parece moverse en espiral como un remolino, perforando lo concebido, girando, moviéndose y despertando todo a su alrededor, destruyendo el continuum de la historia lineal. Resumiendo, el despertar, por medio de los destellos del recuerdo, al pasado que ha sido ocultado, es uno de los elementos de la apuesta política y ética a la que apunta Benjamin, es decir, propiciar una reinterpretación y “reelaboración” de la historia trayendo a un primer plano aquellos vórtices o pliegues ocultos o suprimidos de la misma. De modo que mientras la historia lineal apunta siempre hacia el futuro, la propuesta de Benjamin es el rescate del pasado, ponerlo a dialogar con el presente y abrir la posibilidad de
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Crítica y traducción: Walter Benjamin, lector de Marcel Proust

Crítica y traducción: Walter Benjamin, lector de Marcel Proust

Producto de este doble movimiento de espejo en el que Benjamin se refleja, la obra del novelista francés le permite no solamente identificar elementos para la destrucción de la apariencia fantasmagórica de lo real, tal como se observa en Das Passagen-Werk, sino también construir una teoría del despertar en clave política que incorpore aspectos de lo humano que fueron excluidos de la tradición marxista revolucionaria. La experiencia vivida constituye de esta manera un modelo en miniatura de esa experiencia colectiva mayor que Benjamin aborda desde distintos contenidos utópicos. La literatura de Proust pone de manifiesto cómo la memoria se convierte en un elemento central para dicha teoría de la experiencia. En una carta a Adorno de 1940, Benjamin escribe: «No tengo motivos para ocultarte el hecho de que las raíces de mi ‘teoría de la experiencia’ pueden ser rastreadas retrospectivamente en un recuerdo infantil» ( GB V: 444). La inclusión del tema de la infancia en una instancia metodológica del proyectado libro sobre los pasajes parisinos confirma esta estrecha relación entre la teoría de la experiencia y los recuerdos infantiles que Benjamin recupera de Proust. La ampliación del foco de atención lo lleva, sin embargo, a conservar la técnica proustiana y a desechar el objeto de análisis: la concepción eleática de la felicidad (GS II: 1060) de una infancia individual es traducida a términos colectivos y reconfigurada en la forma de una intemporalidad perdida en contenidos utópicos como en el caso de la teoría de los falansterios de Fourier, los cuentos infantiles o en los elementos de un Paraíso Perdido que Benjamin siempre recupera incluso en sus escritos más materialistas.
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Walter Benjamin bajo el prisma de la felicidad

Walter Benjamin bajo el prisma de la felicidad

La felicidad auténtica que evoca Adorno desenmascara, en un mismo gesto, el carácter no reconciliado de la sociedad y la falsedad condensada en una felicidad decretada. La imposibi- lidad de establecer un predicado para la felicidad, de darle un contenido positivo y determinado, llevó a estos autores las más de las veces a cuestionar las operaciones ideológicas que la cer- cenaban y, otras, a mentar lógicas posibles que pudieran resistir ciertas formas de reificación y violencia que continúan siendo contemporáneas. La crítica se dirigió, entonces, con desigual intensidad a la idea de una identidad plena, que excluye para su constitución todo lo que no se reconoce como “sí mismo”; al olvido de las condiciones histórico-sociales que configuran la vida en común —su carácter contingente y su dimensión po- lítica—; a la desigual e injusta distribución de los bienes y los males entre todos aquellos que conformamos la sociedad. Estos tres núcleos ideológicos son los que obturan la posibilidad de una felicidad auténtica para estos autores, pues aun cuando sea inanticipable el contenido en que ella puede realizase, su apa- rición está ligada, podemos inferir, a una ética de la diferencia; a una memoria histórica que recuerde que aquello que fue de algún modo pudo y todavía quizás puede ser distinto; y a una política regida por los principios de justicia e igualdad.
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Imágenes-huella en Christian Boltanski y Walter Benjamin

Imágenes-huella en Christian Boltanski y Walter Benjamin

Los cambios en la técnica producen modificaciones en la sensibilidad y en la percepción, la imagen –huella es portadora y productora de imágenes y de la historia–. Entonces, “La marca histórica de las imágenes no indica solamente que pertenecen a un época determinada (como los monumentos tradicionales); indica sobre todo que solo llegan a la legibilidad en un época determinada” (Didi-Huberman, 1997: 121). El encuentro del espectador con la obra no implica una lectura que se reduce a lo temático de la obra, ni a una determinada memoria en piedra. Sino precisamente ese espacio dialéctico que interpela y convoca de modo complejo al tiempo histórico, que pone en cuestión los modos de analizar y de construir el concepto de historia en el contexto del avance de las ideologías fascistas en Europa.
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Poesía chilena en el sur de Chile (1975 1990) : Clemente Riedemann y la textualización de la temporalidad histórica

Poesía chilena en el sur de Chile (1975 1990) : Clemente Riedemann y la textualización de la temporalidad histórica

LA FICCIÓN POÉTICA COMO RESISTENCIA POLÍTICA La idea de Walter Benjamin de que “la esperanza de lo nuevo futuro sólo se cumple mediante la memoria del pasado oprimido” citado por Haberma[r]

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Hannah Arendt y Walter Benjamin : masa, multitud, populacho

Hannah Arendt y Walter Benjamin : masa, multitud, populacho

La Chockerlebnis se contrapone a Erfharung (Benjamin, 2006:314, 316, 318-319), término que alude a un modo de experiencia a través del tiem- po o un modo peculiar de experienciar, irremediablemente perdido, en el que el factor tiempo y la continuidad de la conciencia son ineludibles. La distinción entre Erlebnis y Erfharung yace en la facultad de la memoria (Benjamin, 2006: 314-321), ausente en el primero y consustancial al se- gundo. El ritmo de vida urbana, sumado a la reclusión del individuo en sus propios emprendimientos y a su siempre creciente aislamiento, gene- ra un tipo de experiencia hasta tal punto atomizado y puntual, que eclip- sa la posibilidad de producir la identidad del yo a lo largo del tiempo. Lo operativo hoy, lamenta Benjamin, es una habilidad desgajada de la conti- nuidad en el tiempo. Tal continuidad es concedida por la memoria (Erp- harung), que recoge y reúne en torno al yo, proveyendo no solo la identi- dad del yo, sino también el sentido de la vida personal. Una especie de conciencia sin memoria incapaz de recoger y reunir en torno al yo los da- tos del pasado individual y colectivo genera un tipo de experiencia pun- tual y escindida (Erlebnis) del núcleo de imputación de todos los actos –el yo moral–, atribuible al hombre moderno. Por esa razón, la disconti- nuidad de la experiencia del sí mismo es sinónimo del mero agregado de instantáneas inconexas que diluyen al yo en mera fragmentación vacía. La fragmentación del yo en instantáneas pasadas atentan contra el engro- samiento de la conciencia moral conforme transcurre el tiempo vivido. Tal transcurrir muda en verdadera experiencia o Erpharung cuando la memoria que recoge y amalgama el pasado en torno a un mismo yo es aún operativa.
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Rescatando a Walter Benjamin   Rescuing Walter Benjamin   pp. 123-130

Rescatando a Walter Benjamin Rescuing Walter Benjamin pp. 123-130

El segundo texto que lleva por nombre “Taller de escritura”, establece un puente con el ensayo anterior, intentando construir una visión global de lo que fuera el “Libro de los pasajes”, el cual fue finalmente publicado como “Apuntes y materiales” por Rolf Tiedemann, su editor alemán de aquel entonces. Sarlo al exponer la metodología que utiliza Benjamin, hace una valoración del procedimiento fragmentado que recorre la visión del escritor, situándolo en un ejercicio que tiene por objetivo recomponer los objetos de análisis en distintas aristas, para de esa forma introducirse en una búsqueda de las particularidades de los fenómenos que él estudia. Aquellas superficialidades que recorren la vida contemporánea del hombre moderno, establece un canal de acceso hacia invisibilidades que pueden ser visibilizadas, en tanto puedan caminar por una nueva cadena de significantes que se articula en el trabajo analítico. Es de ahí que el valor que tiene la práctica de citar, es para Benjamin una estrategia de conocimiento que admite exiliar a la frase de su cadena inicial, arrancándola de la envoltura aurática que goza en esta y, poder estructurarla en un nuevo universo de significaciones. “Extraída de su espacio primero, la cita pierde las cadenas que la unían a la larga argumentación que presentaba” (Sarlo, 2011: 36).
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Lecturas en compañía de Walter Benjamin

Lecturas en compañía de Walter Benjamin

Para estos escritores, la fotografía proporciona un vocabulario comple- to de lo que Proust llama “las ópticas de la mente”: los destellos de presen- timiento e intuición, la luz y las som- bras que posibilitan e interrumpen la percepción, las formas en que traba- ja la memoria cuando trata de apre- hender o fijar una imagen, y en ge- neral las distintas maneras en las que percibimos o representamos el mun- do a nuestro alrededor. Por esta ra- zón, en los seminarios, también in- tenté dar cuenta de los motivos re- currentes dentro de esta historia. ¿Por qué, por ejemplo, acontece que estos autores asocien la fotografía con re- flexiones sobre las relaciones entre muerte y memoria? ¿Qué hay de pe- culiar en la muerte y en la memoria que nos permiten pensar sobre la fo- tografía? ¿Por qué las figuras de la fotografía traen frecuentemente a la mente alucinaciones, espectros y fan- tasmas? ¿Por qué Baudelaire y Proust insisten en que la escritura sólo pue- de acontecer en cuartos oscuros? ¿De qué manera es la cita dentro de un texto literario un tipo de fotografía? ¿Cuál es la relación entre la memoria y el olvido y, si la memoria es insepa- rable del olvido, qué clase de histo- riografía se puede escribir comenzan- do a partir de esta relación? Ya sea que consideremos los poemas Corres- pondances o À une passante, de Baude- laire, En busca del tiempo perdido, de Proust, Fotografía, el ensayo de 1927 de Kracauer, o Las dos versiones del imaginario, de Blanchot; lo que se enfatiza en estos textos es la distan- cia entre la fotografía y lo que es fo- tografiado, la no-correspondencia entre una imagen y su referente. Si la
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Aura y experiencia en Walter Benjamin

Aura y experiencia en Walter Benjamin

El mismo Carlos Fuentes afirma que ha concedido a sus obras narrativas el derecho de organizarse “en un solo ciclo de acentos diversos, espirales, círculos y retornos”, y uno se ve tentado por esta escritura de la temporalidad a pensar otras cuestiones ligadas al aura como categoría del tiempo, emergente en los diálogos intertextuales de Fuentes y también de Benjamin. Puesto que si para el primero “todo sucede hoy, el pasado es la memoria hoy, el futuro es el deseo hoy” (Fuentes. 1961) el autor de tantos ensayos labrados en la pos Primera Guerra Mundial, converge con la mirada de Carlos Fuentes al presentarnos como principio constructivo de la historiografía materialista una idea de “tiempo-ahora” que captura el pasado en un único acontecimiento.
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Benjamin Walter – Brecht Ensayos Y Conversaciones

Benjamin Walter – Brecht Ensayos Y Conversaciones

“En nuestra literatura, escribe un autor izquier­ dista (2), oposiciones que en épocas más felices se fecundaban recíprocamente, se han convertido en antinomias insolubles. Así se separan radical y de­ sordenadamente, ciencia y bellas letras, crítica y pro­ ducción, cultura y política. Escenario de esa confu­ sión literaria es el periódico. Su contenido es “ma­ teria” (que cualquier otra forma de organización se niega a sí misma) impuesta por la impaciencia del lector. Y esa impaciencia no es solo la del político que espera una información o la del especulador que espera una sugerencia, sino que más atrás se halla latente la impaciencia de los marginales que creen tener derecho a tom ar la palabra con sus propios in­ tereses. Las redacciones han aprovechado desde ha­ ce tiempo el hecho de que nada hace sentir al lec­ to r tan ligado a su diario como esa impaciencia que reclama cada día un nuevo alimento. Por eso se han abierto en los periódicos nuevas secciones dedicadas a preguntas, opiniones, protestas. Con la asimilación indiscriminada de hechos va unida la asimilación igualmente indiscriminada de lectores, que de gol­ pe se ven convertidos en colaboradores. Pero en es­ to se oculta un momento dialéctico: la decadencia de la escritura en la prensa burguesa se manifiesta como una fórmula de, su recuperación en la prensa soviética rusa. En la m íjlida en que la escritura ga­ na en amplitud lo q u e : pierde en profundidad, co­ mienza a desaparecer en la prensa soviética la divi­ sión entre autor y público, que la prensa burguesa mantiene en forma convencional. El que lee está dis­ puesto en todo momento a convertirse en uno que es­ cribe, o m ejor aún, qué describe o que prescribe. Co­ mo experto, aunque no lo sea en una materia, sino tan solo en la ocupación que desempeña, obtiene ac­ ceso a la autoría literaria. El trabajo mismo obtiene laipalabra. Y su expresión verbal es una parte del co-
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Las reproducciones o por qué con ellas no se acaba el aura . Consideraciones sobre Walter Benjamin

Las reproducciones o por qué con ellas no se acaba el aura . Consideraciones sobre Walter Benjamin

Siguiendo el film, la obra también se vuelve misteriosa en este momento, por su valor de mercado. Éste depende de que se trate de una pieza auténtica y de que los expertos determinen esa autenticidad. Si para Benjamin ese concepto refiere a la existencia irrepetible del original en el lugar en que se encuentra, como testificación histórica que se funda en su duración material, Berger nos muestra en su video cómo las reproducciones gradúan la autenticidad y ponen de manifiesto que este término, invocado generalmente “en nombre de la civilización y la cultura”, es una convención. Creación, misterio y autenticidad son entonces los tres términos que definen la experiencia aurática como mercancía, y por ende como fetiche, en el marco del mundo capitalista.
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Walter Benjamin: el naufragio ineluctable (Fundamentos y Debate).

Walter Benjamin: el naufragio ineluctable (Fundamentos y Debate).

Los años pasan y nosotros también. El escritor es un producto de su época, pero la época es también un producto del escritor. Los autores crean también la realidad. Hoy, cuarenta años después del regalo de Safranski, Walter Benjamin es una de las leyendas más apasionantes de la cultura, la literatura y la fi losofía del siglo XX; los frag- mentos de su obra y el fracaso de su vida forman parte de esa mitología. Todo escritor deja dos obras: una, la escrita; otra, la imagen que deja y queda de él. Si la juz- gamos desde una perspectiva histórica, Walter Benjamin es también una de sus obras más importantes, la imagen de la desdicha que nos ha dejado es tan importante como cualquiera de sus páginas. Sin embargo, nadie describió mejor el origen y la formación de una leyenda literaria que el mismo Benjamin en el fragmento Zentralpark: “Hay dos leyendas de Baudelaire. Una la difundió él mismo y en ella aparece como monstruo y terror de la burguesía. La otra nació con su muerte y dio lugar a su fama. En ella aparece como mártir. Sin embargo, esta aura teológica debe disiparse por completo (…) No puede existir ningún estudio en profundidad de Baudelaire que no examine la leyenda y, al mismo tiempo, la realidad de su vida”.
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Historia y literatura en Walter Benjamin, una aproximación metodológica

Historia y literatura en Walter Benjamin, una aproximación metodológica

No he intentado ajustar las reflexiones y preocupaciones que presentan los textos de Benjamin para producir una pretendida cohesión entre ellos, ni tampoco he buscado aplicarlas sin solución de continuidad en un análisis posterior. Mi interés, por el contrario, se halla en la formulación de nuevos interrogantes que amplíen los modos en que dialoga la literatura con otros campos como el político y el histórico y que, sin embargo, no desatienda la especificidad de lo literario. Solo desde esta perspectiva y bajo los condicionamientos metodológicos propuestos por Benjamin, podremos, por ejemplo, pensar cuál podría ser el impacto del concepto de tradición y, en nuestro caso, el modo en que la literatura del siglo diecinueve lo desarrolló para explicar el pasado y establecer un programa literario como el Romanticismo inglés de fines del siglo dieciocho y principios del diecinueve. Además, si es posible advertir la efectiva intervención política de la literatura en la escena cultural, debemos entonces asegurarnos de la complejidad que ese vínculo supone. Afirmar, por ejemplo, que la literatura inglesa que corresponde a la primera década pos-revolucionaria es una reacción a sus circunstancias históricas pone en peligro su propia condición. Pero tampoco es posible desentenderse de ellas. Sin embargo, una investigación que se propone responder a «en qué sentido la literatura inglesa de fines del siglo dieciocho y principios del diecinueve es un producto y una parte de la experiencia social» 37 , sin
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