Òge / Òkè / Kórì / Dàda / ÌbejìDàda / Ìbejì
En esta sección del órú saludaremos a los òrìsà ' Òge, Òkè, Kórì, Dàda, e Ìbejì Todos esta íntimamente conectado con el fenómeno del nacimiento.
Niños que nacen con nombres especiales que hablan, de las circunstancias de sus nacimientos1. Òge y Òkè son los constantes compañeros de sus señores respectivos, Şàngó y Ọbàtálá. Dàda e Ìbejì son miembros de la familia de Şàngó, mientras Kórì es un òrìsà Hembra popular en Badagry y es conocida por conceder niños a los que son infértiles.
Son sólo doce cantos en total pero la importancia de éstos Òrìşà en los corazones y mentes de los Lùkùmí en Cuba no se menosprecia
Òge es representado por dos cuernos, srcinalmente del Ìrá Ìrá, un antílope de África Occidental Hartebeest (Bubalis mayor), eso permanece sobre el receptáculo cubierto que sostiene el celta de trueno de Sàngó. Es alimentado separadamente y se dice que representa el principio del nacimiento, salvador de la tierra. Dos ìtàn (Cuentos históricos), asociado con el odù Ifá -Òsá Méjì, nos dice cómo Òge se volvió la divinidad que bendice a las mujeres con niños, y de cómo Òge recibió los cuernos de Ìrá como su símbolo. Nos recuerdan los cuernos de la abundancia que fueron dotados de la virtud para llenarse con cualquier poseedor deseado. Las personas viejas ponen dentro de Òge ingredientes secretos medicinales y rezos para lograr los resultados deseados. Òge es el nombre de un tipo obsoleto de trompeta o flauta. Nosotros bailamos a Òge con nuestras dos manos a los lados de nuestras cabezas, dedos pulgares horizontal como los cuernos. Los viejos sacerdotes dirían, "Usted tiene los cuernos. Yo tengo los cuernos. Permítanos ver quién gana". debido a esta pantomima de progreso en el baile y hablada con voz hueca en el canto y el orgullosamente exhibido destacándose las barrigas que una vez fueron estériles, ahora felices las mujeres embarazadas, nosotros hemos traducido la palabra Òge como: (los cuernos que se peinan) para significar La Ostentación, la conducta exagerada, calculada para atraer lo bueno.
Mi amigo y colega, Babaláwo Adédayọ Ológundúdu habló de Òge como un pequeño pájaro2 que siempre son bienvenidos y para quien el cuarto es siempre hecho en el concilio
de los mayores. Él describió a Òge más allá como un embaucador que siempre cambia el as pecto. Òge puede que sea considerado el Èşù de Şàngó.
Òkè, la montaña, es la piedra deỌbàtálá y el símbolo de la firmeza. Es firme y representa su carácter Indomable. Òkè está también relacionado a cualquier niño (llamado Òkè) quién nace con la bolsa amniótica completamente intacta. Las gotas de aceite de la palma se aplican a la bolsa para abrirla en dónde él está envuelto enrollándolo alrededor de una escoba limpia. Se considera que Òkè está bajo la protección deỌbàtàlá. Nacido en un entresijo él tiene una conexión fuerte con Egúngún. Su espíritu luchador se evidencia en el título-Alágada ogun = El dueño de la espada de guerra.
Òge / Òkè / Kórì /
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Kórì es responsable de la constante distribución de los niños.
Mientras es conocido por la fertilidad y dar la concepción de niños en los infértiles, Kórì es la deidad delos niños. Los ìlẹkẹ,( las cuentas sagradas), de Kórì consisten en cáscaras de la nuez de la palma colgada desde el cuello hasta las rodillas. Los niños llevan este collar y pasan pidiendo contribuciones.
Los niños especiales, como Ìbejì y seguidores de Kórì, tienen el derecho a el apoyo de la demanda de la comunidad. En Cuba, toda la actividad ritual asociado con Kórì ha salido de uso.
Dàda es el hijo de Yẹmọja y el hermano más viejo de Babalú, Şàngó, y Aganjù. Johnson nos dice que Dàda / Àjùwòn aliasỌba Àjàkà era al principio sólo un regente cuando su padre, Òrányàn se marcho de Ilé Ifè, pero fue después que fue confirmado en el trono. Él
es el único de todos los Reyes Yorùbá que ha tenido la fortuna singular de ser llamado dos veces al trono, deponiéndose una vez, pero revocándose después. Muy poco es conocido su antiguo reino, sólo que, diferente a su padre, él era de una disposición pacífica, amaba la agricultura lo cual animaba. Era un rey débil que domadamente sufrió las invasiones de reyes provincianos. Él abdicó el trono a favor de su hermano Şàngó y estaba satisfecho con una corona de cauris.
El siguiente refrán cuenta:Bāàyònnì ko le jà, şùgbón o l(í) àbúrò t(í) o gbójúBāàyònnì ko le jà, şùgbón o l(í) àbúrò t(í) o gbójú= Corona= Corona de cauris no es fuerte (capaz) para luchar, pero tiene un hermano más joven de cauris no es fuerte (capaz) para luchar, pero tiene un hermano más joven. Fue deificado por su bondad, su elegancia y por nacer con el pelo crespo como una peluca (enrollada). los Niños nacido con una cabeza de pelo rizado también son sagrados para Olókun. Dàda es representado por Baàyònnì, una corona de cauris que sus adoradores ha continuado desde ese tiempo en las ceremonias públicas. Dàda amó a los niños, mujeres, la elegancia y decoraciones. En el pasado los Yorùbá atarían cauris que representaron el dinero e iyùn, las cuentas de coral, al pelo enredado de niños de Dàda hasta que ellos fueran bastante viejos para que decidieran qué hacer con la decoraciones.3 Usted debe esperar
hasta que el niño haya crecido para que pueda cortar su pelo en una ceremonia especial.4 En Cuba, Dàda es considerado por algunos como masculinos y por otros como hembra. Dàda es el patrón de la barriga y es una buena acción que intervenga en una mala situación. Los sacerdotes viejos proponen lo siguiente la ecuación: Dàda = Dáā; Dáā = bueno = Dára. Odára = bonito. Dàda es bueno y bonito. Dàda es llamadoAládéAládé ẸlémòsóẸlémòsó (el dueño de la corona que es aseado y tiene buen gusto para vestirse). Él es la corona del babalòrìşà e ìyálòrìşà y les exige que hagan lo bueno por causa de hacer bueno. Dàda no se posesiona de ninguna cabeza. La corona, hecha de cauris con cuatro trenzas largas de cauris en las cuatro esquinas, también se adorna con cuatro trenzas de pelo humano. El pelo se obtiene de una muchacha joven que debe ser virgen. La corona a veces se coloca en el odó, el mortero invertido, o en un vasija de madera dónde los herramientas del trueno se guardan, si usted es un sacerdote de Şàngó o Aganjù.
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Si usted es sacerdote de otro Òrìşà que se coloca sobre el receptáculo cubierto que contiene el Òrìşà de ese sacerdote. Dàda es un Òrìşà raro, los muy pocos sacerdotes que lo tenga o sepan sus rituales en Cuba.
A través de la gracia de Dàda, me permitieron estudiar y documentar uno de los pocos que existen. Él es guardado por Eugenio Lamar Delgado, Èşùdinà, 78 años de edad y sacerdote de Èşù durante 55 años. La corona se hereda y no se sujeta a la destrucción que tiene lugar durante la ceremonia del Ìtútù después de la muerte de un olòrìşà. En las tierras Yorùbá se cocinan, vegetales y frijoles periódicamente y se les presenta a sus niños. Àkàrà (torta de fríjol frito) el ọbè ilá (la sopa de okra) son dos de las comidas favoritas de Dàda en Cuba. Ìbejì son los portadores normales de niños de un nacimiento especial. Ellos son el ejemplo más estupendo de que el hombre puede ser compartido por Dios como la habilidad de crear maravillas. Los ancianos dicen que todos los òrìşà respetan y escuchan a Ìbejì, y son bailados para que sean simpáticos y generosos a las madres (quién tiene el permiso para pedir favores) y sus devotos para que los cuiden y le hagan fiesta a los Ère Ìbejì (muñecos tallados en madera en donde se conmemora los gemelos muertos) y niños. El 26 de septiembre, en Cuba, Ìbejì es celebrado con ofrendas a la deidad y fiestas para los niños. Ìbejì nos representan a todos nosotros, debido a que nosotros también fuimos niños. Se dice que ellos defienden a sus devoto y les dan riqueza mientras atacan a sus enemigos con enfermedades5 ya que Ìbejì son inmunes a todo tipo de maldad devolviéndolo contra ellos el aráyé (la brujería).
Odù de Ifá Òbàrà Méjì, que está muy asociado con Égún, dice que es el lugar del nacimiento de Ìbejì. Se dice que Egúngún dio nacimiento a Ìbejì y srcinalmente podría haber sido el substituto por los ère Ìbejì (los muñecos de Ìbejì). El odù Ìròsùn Òbàrà dice que el árbol de la cual se hacen estos muñeco es Iré'nà (iré ònà). un Árbol de Caucho de África Occidental (Fetumi Elástica). Se dicen que Ìbejì son niños de Ẹdun Ẹdun (Mono Colobo). En Cuba, una tradición acredita a Odùa con ser la madre de Ìbejì y Olókun como el uno de los responsable de su desarrollo.
Esto se apoya en odù Òkànà Ìròsùn que dice que Odùa dio nacimiento de gemelos, un muchacho y una muchacha. Estos primeros Ìbejì tenían las colas y ojos penetrantes pero podían hablar el lenguaje de los animales y aves. Esta habilidad les permitió que salvaran a
el Òní y a Òrúnmìlà la cual les trajo muchas ganancias. Dàda /Ọba Àjàkà se acredita detener el infanticidio de gemelo entre los Yorùbá, durante su segundo reino.
El siguiente rezo, todavía se pronuncia en Cuba, como muestras que todos los niños de nacimiento especial son recordados y honrados:
B'éjì Táíwò, Kéèhìndé, Ìdòwú, Àlàbá, Òní, Olówo'rí, Aìná, un júbà.
Òge / Òkè / Kórì /
Òge / Òkè / Kórì / Dàda / ÌbejìDàda / Ìbejì
1. Orúk ọ Àmútòrunwá:: Nombres que nosotros causamos del cielo para venir.
2. Abraham, pág. 454 Chorlito Egipcio (Pluvianus Aegyptius) Vuelan derecho y rápido, pero no muy lejos: normalmente caminan, sólo corren cuando están alarmados. Su canto es ronco y gutural. Es atrevido, confiado, pequeño y agresivo con otros pájaros. También se les llama el pájaro del cocodrilo, como se supone, le limpia la Comida de los dientes a los cocodrilos. Los cocodrilos son asociados con Òşun y Şàngó.
3. Este legado puede verse en la manera en que las madres de los afroamericanos adornaban el pelo intricadamente trenzado de las niñas y más tarde en los años 50, a los muchachos pequeños con el pelo rizado espeso. Las cintas coloreadas, los estambres, y los ganchos de pelo plásticos están entre los artículos para llamar la atención en las cabezas de pelo bonito.
4. En la comunidad afroamericana muchos ancianos consideran impropio cortar el pelo de cualquier niño ante que el niño haya empezado a hablar. Esta tradición es tan fuerte que los niños ya grandes antes de que consigan su primer corte de pelo, el cual es trenzado previamente para que no solo uno, si no todos, los guarden como un recuerdo.
5. Gary Edwards y John Mason, Estudios de los Dioses Negros -Òrìşà en el Nuevo Mundo, Nueva York,; Yorùbá Ministerio arqueológico de la teología, 1985,
pp.48-51.
6. La traducción: Nacido en dos, Táíwò, Kéèhìndé, Ìdòwú, Àlàbá, Olówo'rí, Aìná Òní, nosotros lo saludamos.
Táíwò = Gustó el mundo - primero el gemelo nacido
Kéèhìndé = El último uno para llegar - segundo gemelo nacido; (consideró el más viejo).
Ìdòwú = (ewé) Ido (Canna Indica L., Cannáceas) + (ewé) Òwú (algodón) El niño nacido después de los gemelos
Àlàbá = El niño nacido después de Ìdòwú
Olówo'rí = El dueño de una cabeza rica - un apodo para Dàda Aìná = El niño nacido con el cordón umbilical alrededor de su cuello.
Òní = Asà = el escudo / defensor: Asa = el bribón / el sinvergüenza. se dice que Òní es un niño desobediente, obstinado que no llora no importa lo que ellos hagan es el niño nacido después de Àlàbá.
Òge
Òge
Canto #1
L- Olójú 'lójúOlójú 'lójúū re.ū re.11
El dueño de la cara, dueño de la cara de la bondad y la benevolencia C- Olójú 'lójú ÌkòkòOlójú 'lójú Ìkòkò
El dueño de la cara, el dueño de los secretos de la cara, L- Màlàmàlà déMàlàmàlà dé
El deslumbrador llega C- ÒgeÒgeLa ostentación L- Màlàmàlà déMàlàmàlà dé
El deslumbrador llega C- ÒgeÒge
La ostentación L- Òge a bÒge a bọ òsọ dì ọọ òsọ dì ọ
La ostentación nosotros rendimos culto al portavoz de lo bueno que embruja C- Òge a bÒge a bọ òsọ dì ọọ òsọ dì ọ
Ostentación nosotros rendimos culto al portavoz de lo bueno que embruja L- Òge bí ní 'yò fún oÒge bí ní 'yò fún o
La ostentación da nacimiento para que usted obtenga felicidad. C- Òge bí ní 'yò fún oÒge bí ní 'yò fún o
La ostentación da nacimiento para que usted obtenga felicidad L- ÒgeÒge ọ ní ọba bá la yèyéọ ní ọba bá la yèyé
La ostentación es el rey que realmente salva a las madres C- ÒgeÒge ọ ní ọba bá la yèyéLa ostentación es el rey que realmente salva a las madresọ ní ọba bá la yèyé L- ÒgeÒge ọ ní bàmbà là yèyéọ ní bàmbà là yèyé
La ostentación es el robusto que salva a las madres C- ÒgeÒge ọ ní bàmbà là yèyéọ ní bàmbà là yèyé
La ostentación es el robusto que salva a las madres
1. Abraham, p.20. Ojúū-re (la bondad) es uno de los títulos femenino dado a a ìlárí en el palacio del Aláààfin de Òyó.
Òkè
Òkè
Canto # 1
L- Títí-láí t'òkè. Títí-láí t'òkèTítí-láí t'òkè. Títí-láí t'òkè
Por siempre ríndase culto a la montaña. Por siempre ríndase culto a la montaña C- A yà wù mámà, títí-láí t'òkè, a yà wù mámàA yà wù mámà, títí-láí t'òkè, a yà wù mámà
Nosotros nos tornamos hacia usted para ser agradado verdaderamente, para rendir culto a la montaña para siempre.
Nosotros nos volvemos hacia usted para ser agradado verdaderamente. L- Fún mi 'là ti (ì)'waFún mi 'là ti (ì)'wa
Deme las riquezas del carácter C - Repita el coro
L- A ro 'là ti (ì)'waA ro 'là ti (ì)'wa
Nosotros forjamos la riqueza de carácter C - Repita el coro
Canto #2
L- IgbaIgba ọkó igba àdá ni nbó "kè óta. (2x)ọkó igba àdá ni nbó "kè óta. (2x)
Doscientas azadas y doscientos machetes están raspando la montaña de piedra. (2x)
Òkè tó borí gbogbo won Òkè tó borí gbogbo won
La montaña fue suficiente para conquistar a todos. Pátapáta, Òkè to borí gbogbo w
Pátapáta, Òkè to borí gbogbo wọnọn
En total, la montaña fue suficiente para superarlos a todos C - Repita lo anterior.