Características de la religiosidad popular afrocubana.
I. 4 Acercamiento a la Teoría de las Representaciones Sociales (RS) Conceptualización.
En una investigación sociológica, referirse a la religión desde la Teoría de las RS, puede considerarse una intromisión en el campo que implica a la Psicología Social. En cuanto a término, la Psicología fue pionera en la institucionalización de la teoría, pero indispensablemente la noción de la RS lleva en sí misma un fundamento sociológico. Además, dada la insuficiencia de todas las teorías por sí
Capítulo I. La religión, omnipresente en la vida social del hombre.
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solas en el análisis de la religión, por la complejidad del hecho religioso, hoy se impone la necesidad de lo interdisciplinario y lo transdisciplinario en su tratamiento.
A raíz de la elaboración del concepto por Serge Moscovici6, en las últimas décadas, las tesis que han surgido alrededor de la Teoría de la RS en el campo de las Ciencias Sociales se han orientado generalmente, por tres enfoques: dos de ellos, muy involucrados a la Psicología, con Denise Jodelet y Jean-Claude Abric como sus mayores exponentes teóricos; y el tercero, desarrollado por Willem Doise, desde una posición sociológica, (Araya, 2002), que irreversiblemente, domina puntos convergentes con las concepciones de Abric. De tal manera el tema ha sido objeto de estudio dentro de la Psicología Social, que lo ha abordado desde diferentes paradigmas.
No obstante, las ideas que rigen las nociones construidas sobre las RS, coinciden en dos aspectos medulares: la dimensión social del ser humano, -un ser social que pertenece a una colectividad concreta, históricamente determinada-, y la presencia de un sistema de significantes, simbólico, dotado de sentido (significado), preestablecido y común a los que comparten una misma cultura, producido en las relaciones que se establecen en su interacción. Ello,
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Serge Moscovici (Rumania, 1925). Psicólogo rumano-francés. En La Psycohoanalyse son image et son public, (1961), conceptualizó la “RS” como una modalidad particular del conocimiento, cuya función es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los individuos y tiene una función constitutiva de la realidad. La representación es un corpus organizado de conocimientos y una de las actividades psíquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible la realidad física y social, se integran en un grupo o en una relación cotidiana de intercambios, liberan los poderes de su imaginación. (…) Es alternativamente el signo, el doble de un objeto valorizado socialmente. (Perera, 2005: 34). Con ello, introduce un nuevo campo de estudio en la Psicología Social.
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consecuentemente, permite la emergencia o estructuración de una RS característica y contextualizada.
Aunque la RS, como teoría propiamente dicha, aparece con Moscovici, los referentes teóricos de la misma se hallan en los aportes de Wilhem Wundt7, Emile Durkheim8, George Herbert Mead9, entre otros10 reconocidos científicos, - dedicados a la Psicología preferentemente-, a finales del siglo XIX y primeras décadas del XX.
Elemento a valorar en este contexto, es la influencia del darwinismo y, sobre todo del marxismo, en la determinación social -histórica- del hombre. Posteriormente, la asunción, de supuestos que validaron al individuo como producto de una cultura a la que le es inherente un sistema de significantes materializado en el “símbolo”; y, la superación de las limitaciones mecanicistas y biologicistas -herencia de las Ciencias Exactas y Naturales-, facilitó la comprensión de la interacción humana como espacio social, no biológico.
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(1832-1920). Psicólogo alemán que introduce en el ámbito de la Psicología los estudios de colectividades, abriendo paso a la Psicología Social.
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(1858-1917). Uno de los mayores exponentes del positivismo francés en la ciencia sociológica. Contribuye a la institucionalización de la Sociología declarándola como un campo científico autónomo.
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(1863-1931) Sociólogo norteamericano. Representante del Interaccionismo Simbólico.
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Gabriel Tarde, Gustavo Le Bon, Sigmund Freud, Jean Piaget: grandes teóricos de las Ciencias Sociales, fundamentalmente psicólogos, que contribuyeron al desarrollo de la Psicología Social o Colectiva.
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Asimismo, el lenguaje, el signo, el gesto -unidades del proceso de comunicación-, comenzaron a entenderse a manera de catalizadores de las relaciones que establece el individuo con su grupo de pertenencia, concluyendo que su subjetividad es consecuencia de su realidad vivida.
El salto de la Psicología Experimental a la Etnopsicología o Psicología Social, provocado por Wundt en esta disciplina, marcó un punto de partida para nuevos enfoques. Desde entonces, la Psicología se abrió a la búsqueda de la trascendencia y determinación de lo social en el hombre y comenzó a estudiarlo en su colectividad.
Rápidamente, con la influencia del Interaccionismo Simbólico11 en las Ciencias Sociales, Mead legitimó la naturaleza intrínseca social de la personalidad (Perera, 2005: 39). La interacción del individuo con el medio social y la influencia mutua que se ejerce en esta relación, caracterizada como una acción intencionada y provista de sentido, constituyó la base del aporte teórico de este pensador.
Por su parte, E. Durkheim al decretar para la naciente Sociología la explicación de los fenómenos sociales por lo social, establece la línea del razonamiento dentro de esta ciencia. De esta forma, las Representaciones Colectivas12 (RC), -uno de los precedentes esenciales de la teoría desarrollada por Moscovici-, quedan fundamentadas por su carácter social, que incluso, desde su concepción, perdurarán en el tiempo más que en la vida propia del individuo:
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Corriente de pensamiento que aparece en Estados Unidos, con mayor fuerza en la Universidad de Chicago, durante la década del 20 del siglo XX.
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Lo que las RC traducen, es cómo el grupo se imagina en sus relaciones con los objetos que lo afectan, (Durkheim, 1972: 26)
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(Las RC) son el resultado de una inmensa cooperación que existe no solo en el espacio sino también en el tiempo. (…) Para hacerlas, largas
generaciones han acumulado su experiencia, (Durkheim, 1912: 268).
No pasa inadvertido para la Psicología como antecedente teórico de la Teoría de las RS, de igual manera, la “Psicología Ingenua”13 de Fritz Heider (1958); quien, por primera vez dentro de esta disciplina, da al traste con la defensa del estudio del pensamiento individual: pensamiento entendido como elemento explicativo, -no como ignorante- de la conducta social y las relaciones interpersonales.
En la concepción psicologista para el tratamiento de las RS, expuesta al inicio de este epígrafe, de un lado, preside una aproximación procesual, acercándose al estudio de su complejidad y dinámica, siguiendo los lineamientos de la teoría de Moscovici; de otro, centrándose en el estudio de su estructuración, Abric, instituye la Teoría del Núcleo Central, respectivamente, asumiendo que toda RS es organizada en torno a un Núcleo Central, que le atribuye su significado, y, necesariamente, presupone una metodología específica para su estudio. A dicho Núcleo Central le precede un sistema periférico, más sensible, el cual permite la toma de posiciones, conductas y actitudes concretamente hacia el objeto de representación, siendo el primero que asimila las nuevas informaciones susceptibles de colocar en cuestión del Núcleo Central, (Abric, 2001).
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Sistema de conocimientos de sentido común; empleado por los sujetos en la vida cotidiana para explicar y comprender su conducta y la ajena, y así orientar su comportamiento. (Perera, 2005)
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Las determinaciones de Abric se han considerado en la ciencia psicológica como aportes significativos a la Teoría de la RS, y, sin lugar a dudas, abrió las puertas, a nuevos enfoques y acercamientos de lo social en el individuo, pero también dejó una herencia limitada en la especialización de la estructuración mental o cognitiva de la misma, y en el cuantitativismo metodológico para su estudio.
El pensamiento latinoamericano no se ha comportado exento de las elaboraciones teóricas relacionadas con las RS. Ha sido desarrollado en lo fundamental por Robert Farr, María Auxiliadora Banchs, Darío Páez, Pereira de Sá, entre otros, pero que, en definitiva, contienen puntos de coincidencia con los discursos occidentales. Sin embargo, Tomás Ibáñez (1988), insistió en la ambigüedad del término y en la importancia de su definición. Ello generó una ola de crítica sobre la teoría y sobre todo de lo que es o no una RS.
Grosso modo, la RS, se ha asumido como una forma de pensamiento específico y caracterizado hacia un objeto (grupos, circunstancias sociales, etc.), materializadas en las actitudes de un sujeto (individual o colectivo) hacia dicho objeto de representación. Se presenta como elemento instituyente; y su emergencia y estructuración depende de las condiciones sociales donde se desarrolle el sujeto.
Amén de toda la carga social que se atribuye a la construcción y estructuración de las RS, las investigaciones realizadas desde la Psicología Social continúan especializándose en los elementos relacionados a la construcción mental de la representación y buscando la especificidad de las fases y productos cognitivos dados en el proceso. Toca, entonces, a la Sociología, ocuparse de los puntos donde la Psicología no ha podido llegar.
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Supuestos teóricos desde las Ciencias Sociales. / Definición de la RS asociadas a las prácticas relacionadas con la religiosidad popular afrocubana. ________________________________________________________________________________________