Tras san Agustín, el segundo autor del que Scheler toma inspiración positiva es Pas- cal86, a quien considera un exponente del pensamiento agustiniano, al menos en dos
cuestiones: la primacía del amor sobre toda otra dimensión de la psicología y espirituali- dad humanas y la relación de la persona con Dios. En estas dos cuestiones el filósofo alemán fue influido por Pascal.
Respecto al primer tema, el aspecto más relevante es la asunción scheleriana de la teoría pascaliana de la logique du coeur. Este tema supera el objetivo de este trabajo, pero no obstante se menciona, por su principalísimo lugar en el pensamiento scheleriano. Para hacerse cargo de esta sunción basta con citar las claras palabras del propio Scheler al respecto: “la filosofía tiende hasta el presente hacia un prejuicio, que históricamente tiene su origen en la antigua manera de pensar. Consiste en una separación entre ‘razón’ y ‘sensibilidad’ completamente inadecuada a la estructura del espíritu. Esta división exi- ge en cierto modo la asignación de todo lo que no es razón –orden, ley, etc– a la sensibi- lidad. Por tanto también nuestra entera vida emocional –y para la mayoría de los filóso- fos modernos también nuestra vida apetitiva [strebendes Leben]– debe ser atribuida a la ‘sensibilidad’, también el amor y el odio. (…) Muy pocos pensadores han sacudido este prejuicio. Menciono entre ellos a San Agustín y Blaise Pascal. En los escritos de Pascal encontramos como hilo conductor que la atraviesa una idea que el designa a veces con las palabras ‘ordre du coeur’ y a veces con las palabras ‘logique du coeur’”87.
A continuación Scheler ofrece su interpretación de esta teoría pascaliana88. La inter-
pretación scheleriana está teñida de sus propios presupuestos (la jerarquía axiológica, la objetividad y materialidad de los valores y la relación intencional entre sentimiento y valor), de modo que no es una interpretación totalmente objetivo-analítica del pensa-
85 Cfr. LE, GW 6, 94.
86 El término “Pascal” aparece 84 veces en el corpus scheleriano.
87 Der Formalismus, GW 2, 259-260. Ya se ha visto (cfr. supra, apdo. 2) que sólo en San Agustín, Male- branche y Pascal encuentra Scheler serios intentos de explicar la primacía del amor frente al conocimiento. 88 Der Formalismus, GW 2, 260-261.
miento de Pascal89. Tampoco hay que juzgarla como tal, sino más bien como una intro-
ducción histórica al propio pensamiento de Scheler90.
El segundo tema pascaliano del que Scheler es deudor, la relación de la persona con Dios, es de gran relevancia para la presente investigación, y es de suyo más importante que el anterior, por más profundo en la vida del espíritu. Scheler declara que el pensa- miento de Pascal, más que el de ningún otro hombre, giró durante toda su vida en torno a la siguiente cuestión: el modo como la razón humana está continuamente asistida por la razón divina91. Dentro de este tema, la dependencia de Scheler respecto del claromon-
tano debe ser establecida con precisión, y es el propio pensador alemán el que la exagera. Lo que cabe decir sin miedo a exagerar es que ambos autores consideran que el hom- bre puede acceder a Dios de modo natural; pero el modo de acceso, si bien tiene cierto carácter cognoscitivo, trasciende no obstante los límites de la razón. A pesar de ser natu- ral, y precisamente en la medida en que es suprarracional, este acceso incluye dos aspec- tos: es inmediato (no mediado por el razonamiento y la demostración) y comparece un don por parte de Dios: Dios no es alcanzado, se deja alcanzar92. Es sabido que el argu-
mento de la apuesta de Pascal está pensado contra la nula eficacia apologética de las pruebas argumentativas tradicionales de la existencia de Dios93, y en este punto Scheler
está totalmente de acuerdo con el Claromontano94. Ninguno de los dos considera falsas
las pruebas metafísicas, sino de escasa o nula fuerza apologética95. Es difícil distinguir en
este tema entre el agustinismo y el pascalianismo de Scheler96.
89 Una interpretación de este tipo de la teoría pascaliana del orden del corazón se puede encontrar en J. A. WILLIAMS; El argumento de la apuesta de Blaise Pascal, Eunsa, Pamplona 2002, 228-239.
90 La interpretación de Scheler tiene valor para la hermenéutica histórico-filosófica. Scheler conduce su interpretación del siguiente modo: primero expone una serie de interpretaciones erróneas de la tesis pasca- liana, y a continuación su propia interpretación. La pars destruens es rigurosamente conforme al pensa- miento de Pascal, y es la pars construens la que presenta al Pascal scheleriano. El gozne entre ambas partes es tan escueto que Scheler no presenta una interpretación positiva de la teoría pascaliana acorde a los presu- puestos de ésta.
91 Cfr. Probleme, GW 5, 185 (nota al pie 1).
92 “Todo saber de Dios es un saber por medio de Dios [Alles Wissen um Gott ist ein Wissen durch Gott –
das ist ein Wesensaxiom des religiösen Akts–]”, Probleme, GW 5, 278. 93 Cfr. J. A. WILLIAMS; El argumento de la apuesta de Blaise Pascal, 150-174.
94 Cfr. Probleme, GW 5, 270-276. Scheler escribe que “más bien tiene toda la razón Pascal cuando dice: ‘sólo dobla la rodilla, entonces serás piadoso’. Por tanto se debe decir: intenta realizar las acciones morales y cultuales prescritas por esta religión y entonces mira si se ensancha y de qué modo se ensancha tu conoci- miento religioso” Probleme, GW 5, 260.
95 “Las pruebas metafísicas de Dios están tan lejos del razonamiento de los hombres y son tan embrolladas, que poco convencen; y, aun cuando eso sirviera para algunos, sólo serviría durante el instante en que ven tal demostración, pero una hora después temen haberse equivocado. Quod curiositate cognoverunt superbia amiserunt. Esto lo produce el conocimiento de Dios que se encuentra sin Jesucristo” PASCAL, Pensamien- tos, 543.
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