Caracterización cultural 25

La Amazonía presenta una gran diversidad cultural, entendida como la variabilidad en los grupos étnicos y lingüísticos, conformando identidades múltiples, diversas tradiciones, creencias, estilos de vida y valores (Heckenberger, 2009). Esto se debe a la diversidad exhibida en las familias étnicas,

las cuales han presentado una dinámica específica milenaria en las prácticas de manejo del paisaje y los recursos naturales. Las cosmovisiones del mundo, las prácticas alimenticias, las formas de organización social y el gran número de atributos de las sociedades, conforma un tejido social que permite establecer escenarios de complejidad en el entorno social Amazónico (Neves, 2006). En ese entorno, cada cultura se desarrolla y evoluciona en contacto con las demás, generando redes sociales que comparten ideas y estrategias de adaptación y manejo del medio ambiente (Ambrosi et al. 2005 en Ruiz, et al. 2007)

Al sur de la Amazonía colombiana, la variedad de ambientes ha ido de la mano de numerosas formas culturales que han desarrollado tanto expresiones espaciales como formas de intervención y modificación del medio ambiente por medio de conocimientos y practicas complejas y acumulativas. En la región es posible distinguir entre grupos étnicos compuestos por afrocolombianos, indígenas y campesinos, los cuales presentan variedad de hábitos, ritos, creencias, historias locales y cosmovisión del mundo. La organización social de las etnias ubicadas entre los ríos Caquetá y Putumayo se basan en la descendencia a través del paisaje, los cuales viven juntos y forman unidades de vivienda que a la vez conforman unidades domésticas en la Maloca, la cual se encuentra bajo el mando de un actor social que determina y maneja el entorno político de la etnia (Ruiz, et al. 2007).

La mayoría de los 32 grupos indígenas que viven en la región amazónica colombiana, se encuentran en la selva húmeda tropical y dependen de la oferta ambiental para su subsistencia, realizan cultivos de tala y de quema conocidos como Chagras o conucos y recolectan alimentos silvestres para utilizarlos como medicina, para fabricación de viviendas y como alimento. Viven en malocas o casas tradicionales comunales, además tiene ranchos cerca a la maloca (Ruiz, et al. 2007). Los chamanes son muy importantes para la comunidad, por esto algunos sociólogos consideran que el modelo chamanístico integra diversos campos como por ejemplo el astrónomo, el ecológico, la botánica, la filosofía, la medicina, la física, la zoología y la política, entre otros (Reichel – Dolmatoff 1976 y Bidou 1985 el Ruiz et al. 2007).

Las relaciones culturales con la biodiversidad de la región se expresa y se resume en tres aspectos: la maloca, la Chagra y los rituales. Cada espacio de la maloca y cada objeto tiene una historia que lo relaciona con la historia de los animales, las plantas y los seres humanos. La Chagra es un lugar donde se consolidan y extienden las relaciones entre la naturaleza y la sociedad en la Maloca, y finalmente los rituales se realizan en la maloca y su objetivo es reconstruir y revivir el orden social y el de la naturaleza (Ruiz, et al, 2007). Por otra parte, la biodiversidad para los habitantes de la región no es ajena a la población y a las comunidades. Los chamanes se sienten parte de esa biodiversidad y es esa situación la que los deja tener acceso al saber de los animales y plantas. Los animales, las plantas y los microorganismos viven gracias al flujo constante de energía, por el sol y la tierra, hombre – mujer, arriba - abajo, en donde la comunidad y el dueño de la Maloca son importantes ya que conforman a una comunidad ritual (Ruiz, et al, 2007).

En cuanto a los cultivos, algunos se utilizan para enriquecer los aspectos culturales de la región, como la coca y el tabaco, y otros para fines alimenticios como por ejemplo la yuca. Otra relación que se presenta con las plantas, es representada por el Yagé, el cual es considerado como el que generó el conocimiento y las sociedades. Cuando las personas lo ingieren se presentan las tensiones y las mediaciones entre las tradiciones indígenas y cristianas (Taussig, 2002 en Ruiz, et al, 2007).

Otro punto cultural relevante es la transmisión de conocimientos y la adquisición de nuevos saberes, los cuales se realizan por parte de la generación mayor hacia las nuevas generaciones con el objetivo de conservar su identidad y para que tengan las herramientas necesarias para vivir. La información se comparte durante el día a día de las comunidades, por género y muy cerca al medio ambiente, además en ocasiones se realiza en los rituales. Sin embargo, las comunidades indígenas se han visto en la necesidad de enviar a los niños a los colegios, lo cual ha representado un rompimiento con la educación que adquirían con su etnia. Es en ese punto donde entra a jugar un papel muy importante la Etnoeducación la cual pretende incorporar particularidades de cada grupo étnico, lo cual incluye la forma de cada grupo para transmitir los conocimientos (Ruiz, et al, 2007). Un aspecto que ha afectado el desarrollo ambiental y cultural de la Amazonía, es la desaparición física de diversas culturas y su integración a la sociedad nacional, lo cual implica la pérdida de identidad cultural. Algunas políticas de ocupación de la región Amazónica por parte de la población nacional, tienen un enfoque hacia el crecimiento económico. El impacto ha sido la generación de un sistema no sustentable de producción basado en la ganadería extensiva y monocultivos. La situación ha deslegitimado la acción del estado como un ente encargado de garantizar los derechos de las comunidades y el uso racional y legal de la fuerza. La falta de poder ha generado situaciones de violencia, desplazamientos y violación de derechos humanos. A nivel ambiental ha generado el deterioro de recursos naturales ocasionando problemas de salud e impactos ambientales en las comunidades indígenas, además de la deficiente prestación de servicios públicos como salud, educación, lo cual en su conjunto, han afectado las relaciones sociales y la cultura de la región (Vieco).