2. Nación y cultura brasileña: ante nuevos desafíos, una nueva mirada
2.2 El negro afrodescendiente en Brasil: oscilaciones entre el trabajador y el
2.2.2 El carnaval carioca: una interpretación posible desde la perspectiva de género y
Habiendo desarrollado algunas reflexiones respecto al origen y a los procesos que contribuyeron a la grandiosidad del carnaval carioca, quisiéramos abordar otras posibilidades de interpretación del contexto social brasileño, cuyas herramientas nos son ofrecidas por la perspectiva de género y clases sociales. Aquí, como se ha dicho anteriormente, partimos del presupuesto que el carnaval brasileño, como ícono de la cultura popular nacional, encierra procesos políticos, económicos, culturales y sociales, en los cuales las relaciones de poder entre blancos y negros, hombres y mujeres, héteros y homosexuales, pobres y ricos protagonizan el show.
Considerado el evento con mayor capacidad de representación nacional ante el mismo país y el mundo, el carnaval carioca podría definirse, actualmente, y con el especial apoyo de los medios de comunicación, como un espacio de entretenimiento sexual78. En este contexto, la exhibición del cuerpo, sobretodo del cuerpo femenino, parcial o totalmente desnudo, adquiere el valor de un “pasaporte” que posibilita la entrada de personas consideradas comunes a la “passarela do samba”, donde podrán llegar a compartir el
78 En palabras de Moutinho, citando a ThaddeusBlanchette y Ana Paula Silva (2004), quienes analizaron el
mercado sexual carioca, especialmente el que prevalece en Copacabana, “...o Rio de Janeiro funciona como um “campo de diversões sexuais” para estrangeiros por conta da desvalorização do real diante do euro e do dólar; pela ideia de que, em relação a outros mercados como Ásia, África e Oriente Médio, o Rio de Janeiro seja tido como um espaço relativamente seguro e pelo fato de que o mercado do sexo conta com uma estrutura qualificada de organização, com termas e boates. Dentre os fatores perfilados pelos autores chama a atenção, embora não surpreenda, a crença na sensualidade particular da mulher brasileira. É significativa a percepção de que as garotas de programa se prostituem, mas “não agem como putas.” (Moutinho, 2006:110).
tiempo y el espacio con modelos y actrices brasileñas, quienes, evidentemente, son la principal atracción.
Así, como consecuencia de algunos posibles segundos al aire en una de las principales cadenas de televisión, estas mujeres podrían obtener el amplio reconocimiento de su comunidad – considerando que la mayoría de las “Escolas de samba” está ubicada en favelas o comunidades semejantes – haciendo que prevalezca la trivialización de la imagen de la mujer, sobre todo de la mujer negra, la cual, según Castellanos, es reconocida en culturas como la nuestra, como un ser “altamente sexuado” (Citado por Puyana, 2007:159). En otro documento, citando a Foucault, afirma: “…desde principios de la era
moderna se produce una "histerización" del cuerpo femenino, que aparece total y concienzudamente "saturado de sexualidad" (Castellanos, 1995:41).
En marchas populares realizadas recientemente en varios estados brasileños, diferentes grupos de mujeres afrodescendientes articuladas por las redes sociales, donde tienen una comunidad virtual, llevaban pancartas que decían: “Não queremos ser Globeleza!”, en oposición a la campaña realizada por el canal televisivo Globo, en la que todos los años buscan a una mujer afrodescendiente que pueda ser su “garota – propaganda” del carnaval. Esta persona, transformada en celebridad, dado el color de su piel, la belleza de su cuerpo y el poder, por así decirlo, de su baile, aparece bailando – prácticamente desnuda – en pequeños cuadros televisivos que anuncian la llegada del carnaval.
Como se ha dicho anteriormente, el canal Globo tiene todos los derechos de transmisión del carnaval paulista y carioca, motivo por el cual son responsables por gran parte de las imágenes e imaginarios que circulan en el país – y fuera de él a través de internet y de su canal internacional – durante este periodo. Sin embargo, la Tv Globo, como es popularmente conocida, forma parte de una organización de telecomunicaciones compuesta por televisión, radio y editoriales con gran influencia sobre la sociedad brasileña. Por esta misma razón, también podría ser, en gran medida, considerada responsable por la hipersexualización del cuerpo de las mujeres negras, tanto en telenovelas, como en programas de música y deporte o de entretenimiento en general. La
mercantilización del cuerpo de la mujer negra pasa entonces a ser naturalizada, fortaleciendo su “cosificación”, y anulando el posible deseo de transgredir esas máximas que terminan generalizándose en periodos como ésos, que incluyen el Carnaval pero también la Copa del Mundo.
El punto aquí consiste en comprender que ese sujeto social – la mujer involuntaria e históricamente sometida a esa dinámica de inferioridad y explotación sexual – presenta un conjunto de características relacionadas con su condición social, con el género y el color de su piel, que le permitirá participar de una manera muy particular en dichos eventos, que pasan a ser entendidos como vehículos de ascenso social en los que la mujer puede acumular y disfrutar de nuevas experiencias, así como ascender socialmente dentro de su comunidad y, ocasionalmente, fuera de ella.
La tira cómica presentada a continuación alcanza a ilustrar algo de esta situación, en la que el inmenso y colorido disfraz de la bailarina prácticamente desaparece frente al interés comercial que existe en torno a su sexualidad. Además, si observamos su expresión facial, podemos constatar su tranquilidad e incluso satisfacción plasmada en una sonrisa, al tener la cámara direccionada hacia su órgano sexual. Aquí la realidad es banalizada en detrimento de lo que los espectadores esperan de la mujer brasileña durante el periodo carnavalesco, y muy probablemente en lo que queda del año79.
79 Esta imagen es parte de un archivo personal de la autora, que desafortunadamente no posee los datos de
Desde el punto de vista económico, sobre todo, no podemos dejar de citar las “ventajas” en tener a Rio de Janeiro como la capital erótica del mundo. Un título promovido por el turismo sexual que se acentúa durante el carnaval y en otros grandes eventos internacionales como la Fórmula 1, en São Paulo. En consonancia con esta situación, cabe decir que en Brasil ocurre todos los años la primera Gay Parade del mundo, en número de personas, donde el índice de extranjeros que entran al país en búsqueda del turismo sexual crece substancialmente, lo que presenta como consecuencia inmediata y, de pronto la más grave, la participación de jóvenes pobres, blancos y negros, hetero y homosexuales, que se enfrentan con la prostitución como una de las únicas posibilidades de “salir adelante”80
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En este contexto, no nos podemos olvidar tampoco de la participación de los carteles de droga muy bien posicionados en las favelas de Río de Janeiro, que apoyan financieramente la producción y la realización de los desfiles de su “Escola de samba”, considerando la posibilidad de recompensa frente a los altos incrementos en las ventas de sus mercancías. En cuanto al fútbol la situación no parece ser muy distinta, sobre todo si consideramos la aproximación del Mundial 2014, del cual Brasil es el país sede. Sin embargo, tal vez sea temprano todavía para emitir conclusiones respecto al real legado del evento al país.
Lo cierto es que la exotización de la “ginga” y del cuerpo masculino popularizado a través de distintos recursos mediáticos, en los que jóvenes jugadores negros y mulatos demuestran haber “salido adelante”, a través de la ostentación de bienes materiales y de la compañía de grandes estrellas del medio artístico que pasan a frecuentar el mismo círculo social, pueden transmitir la falsa idea de que los afrodescendientes, así como los blancos, poseen las mismas oportunidades frente al mundo, aunque unos a través de la suerte, de sus habilidades físicas y artísticas, mientras que otros a través de la educación.
Así, en medio de las constantes tensiones provocadas entre los que piensan y los que desean, los que actúan y los que asisten, donde la democracia real todavía está en procesos de consolidación, Brasil está creciendo y abriendo sus puertas al mundo, pero aún lejos de
80 Para más información el caso específico de jóvenes homosexuales de las favelas de Río de Janeiro, ver
comprender la relevancia de reflexionar sobre las cuestiones aquí mencionadas, para lo cual, sin duda, la interseccionalidad junto a los estudios de la mujer y de género podrían contribuir enormemente, y en algunos casos, incluso, ya lo hacen.
A la autora, particularmente, dados los límites de este trabajo que, seguramente podría transformarse en una propuesta de investigación aún más profunda y que sin duda requeriría un intenso trabajo de campo, no le queda claro qué tan factible sea la efectiva transformación de este cuadro; pero es posible creer que la educación como “carro abre – alas”81
de un serio y profundo trabajo gubernamental, y el apoyo de las ONGs presentes y actuantes en las favelas y en las zonas más vulnerables de las grandes y pequeñas ciudades brasileñas podrían producir resultados bastante motivadores82.
81 El “carro abre-alas” es el primer carro alegórico de cada Escuela de Samba en pisar el sambódromo, es el
carro que presenta la escuela ante el público.
82 Como ejemplo, es importante presentar al grupo de resistencia afro Olodum de Bahía, cuyos idealizadores
desarrollan un trabajo social y cultural con niños en condiciones de vulnerabilidad, el cual debería ser tomado como ejemplo y aplicado a distintas regiones del país.