Comienzos de la Educación Popular

La Educación Popular es una propuesta alternativa en América Latina, dentro de esta no se niega la importancia de los discursos y las prácticas educativas que van orientadas a generar espacios y acciones emancipadoras de los sectores populares. Para Bosco (1984) No existe un significado universal para la Educación Popular. Sin embargo desde sus inicios la Educación Popular tuvo origen en los años 60 dado porque los gobiernos y las agencias multinacionales de Brasil detectaron que las estructuras sociales tradicionales eran un obstáculo para el desarrollo del país. Como consecuencia de ello nace la necesidad de generar una cobertura educativa y de alfabetización específicamente a los adultos analfabetos, convirtiéndose así en educación no formal que es entendida como las actividades educativas que son realizadas fuera de la estructura tradicional y que tiene un nivel de organización no sistemática pero si permanente; lo cual busca una transformación en los sujetos en prácticas transformadoras, de actitud y de comportamiento. Partiendo de estos, se mencionan algunas de las características según las señala Miller (2010), en

primer lugar, es una alternativa a los programas sociales, son todos los procesos fuera de la estructura social, y finalmente está dirigida a poblaciones heterogéneas y no opta por procesos de clasificación.

Para los años setenta en Colombia, la Asociación de usuarios campesinos iban acompañadas con campañas de capacitación de Alfabetización que se iniciaron en el programa del Ministerio de Educación Nacional (Quintana, 1991), con el fin de prolongar efectos en el desarrollo comunitario. Por otro lado, se encontraban los procesos que se venían adelantando en el año 1961 en Brasil donde se promovía por medio de las campañas de alfabetización una educación donde los sujetos y las comunidades tomaran conciencia de la transformación de la sociedad a través de las acciones políticas, según Rodríguez 1896, está se fue convirtiendo en una propuesta de Educación Popular.

Sin embargo para la misma época Paulo Freire construye la primera propuesta de Educación Popular, con el método Concientizado, donde se llevan a cabo actividades de enseñanza como leer y escribir en adultos, pero aparte de esto también se ayuda a que tomen conciencia de la realidad y el proceso que estarían llevando a cabo. Esta propuesta significa liberar de la conciencia oprimida a la comprensión de la realidad social, llevando también un cambio de las relaciones de educador y educando, como lo dijo Freire (1975) “nadie educa a nadie, nadie se educa a sí mismo, los hombres se educan entre sí”. Es por ello que lo popular se asimilo el desarrollo de la lucha de clases y lo educativo al desarrollo de la conciencia.

4.1.2.1 Empoderamiento de los excluidos

El empoderamiento se refiere a la libertad de desarrollo de cada persona, un desarrollo mental, físico, social, económico, político, cultural, familiar, entre otros; de las potencialidades

individuales y sociales y la autonomía de una manera consciente en busca de la construcción de un proyecto social y de solidaridad como lo menciona Mejía (2003).

En toda relación de sujetos está presente el poder produciendo dominación y exclusión, por esta razón la Educación Popular busca visibilizar el poder entendido como opresión de saberes y conocimiento en la vida social, con el propósito de construir un poder diferente, por ende al haber rupturas de las relaciones de poder se extermina el autoritarismo y toda forma de dominación evidente desde un supuesto mayor saber, los cual se apunta a la construcción colectiva, mencionado por Alem (1987), por lo tanto genera la búsqueda colectiva de saberes diversos y múltiples para la transformación y el conocimiento que va encaminado a la extinción de la desigualdad y la exclusión. Como lo define Osorio (1990)

La Educación Popular se define como una práctica social, que trabaja, principalmente, en el ámbito del conocimiento, con intencionalidad, con objetivos políticos, cuales son los de contribuir a la construcción de una sociedad nueva que responda a los intereses y

aspiraciones de los sectores populares.

Por otro lado, la palabra empoderamiento no es un término solamente usado en los últimos años, teniendo en cuenta que Bacqué y Biewener (2014) mencionan que la palabra empoderamiento aparece a la mitad del siglo XVII en Gran Bretaña entendiendo que este hace referencia a una personas que designa un poder a otra de menor rango, es decir la acción de autorizar. Sin embargo en el siglo XIX se define como una acción “la de dar poder” y más adelante en 1970 la palabra es usada por movimientos de Educación Popular, movimientos negros y movimientos feministas las cuales logran dar una re significación a la palabra presentado como un proceso de igualdad y participación donde la mujeres desarrollan una conciencia crítica que permite desarrollar un poder interior para así desarrollar capacidades de acción y transformación en lo personal y lo colectivo.

Empoderarse actualmente significa que los y las sujetas tomen el rumbo de sus vidas, tomen sus propias decisiones, se ejerza el ejercicio de la participación y se genere un proceso de transformación en las estructuras sociales, por ende las resistencias a las fuentes de poder existentes sirven para tener mayor control sobre ellas. Wieringa (1997) combina los aportes de Foucault y los de Lauretis donde señala que el poder opera desde las relaciones interpersonales hasta las decisiones que se toman en el nivel estatal. Las estructuras y las instituciones del Estado están localizado desde ángulos de poder, lo cual genera que las y los sujetos se vean involucrados en el sistema, provocando así conflictos permanentes.

El empoderamiento debe estar conectado con el contexto y las relaciones de acciones colectivas que se generan o han generado las mujeres, porque de lo contrario no habría un orden social, es por ello que el poder debe ser usado de forma organizada y con un plan operante, para así mismo generar acciones que contribuyan a la transformación social, económica, política y cultural. La Educación Popular brinda la posibilidad que a través de acciones emancipadores, del dialogo, del construir con él o la otra se puedan generar nuevos conocimientos, permitiendo la diversidad de saberes. Como mejor lo dice Mejía (1998)

La especificidad de la Educación Popular radica en ser una intervención intencionada con instrumentos dentro del mundo del saber y el conocimiento que busca el empoderamiento de sujetos y grupos excluidos, segregados, desiguales, quienes, en el proceso, se

constituyen actores de cambio que transforman su realidad en forma organizada. (p. 9)

La Educación Popular además de lo anterior cuenta con tres ejes fundamentales lo cuales son: poder, organización y cultura. (Nuñez, 2002).

La educación es usada para que las personas compartan y desarrollen capacidades de decidir, hacer, cambiar y hacer frente a lo que se perjudica de manera colectiva, es por ello que la Educación Popular apunta a que todos y todas puedan decidir lo que es mejor para todos en ese caso como lo menciona Carlo Nuñez “el poder es la capacidad de lograr lo que se quiere” este es gobernado por unos pocos y usado para pocos intereses y en contra de otros. De igual forma también se pretende que las personas en vez de ser espectadoras de lo que ocurre alrededor sean protagonistas de todo aquello que ocurre. Por lo tanto el poder se logra, usa y comparte con todos en cualquier lugar. El poder se apodera colectivamente, educadores y educandos, rompiendo relaciones de subordinación y por lo tanto creando relaciones horizontales.

4.1.2.3 Organización

La Educación Popular parte de la organización, porque enseña que hay que desarrollar y fortalecer capacidades organizativas, para entender que las personas unidas y organizadas podrán alcanzar aquello que siempre han buscado una sociedad más justa y humana; además contribuye a la construcción de procesos de organización popular. Oscar Jara (1998) hace énfasis en que la organización es una acción previa al proceso de concientización, es decir que esta acción es reproducida inconscientemente especialmente por los sectores obreros, campesinos, indígenas, mujeres y barriales en la medida que se acciona de forma inherente la práctica educativa de la práctica político organizativa; haciendo énfasis en que la Educación Popular se empieza a generar por el proceso organizativo, sin embargo Van de Velde (2008) a clara que

La Educación Popular no es un momento previo de toma de conciencia, luego del cual se podría pasar a la acción consiente, sino que la Educación Popular debe ser un proceso permanente de teorización sobre la práctica ligada indisolublemente al proceso organizativo de las clases populares. (P. 85).

4.1.2.4 La cultura

La cultura es “la mayor parte de las reacciones motoras, los hábitos, las técnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que provocan… Es el producto especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo distingue del cosmos”. (Kroeber, 1948); por lo tanto; la Educación Popular se debe hacer desde el respeto a la cultura popular, es decir el respeto a las creencias, costumbres, creaciones y expresiones que se han ido construyendo a través de la historia en las comunidades, de igual forma cuando se involucra se debe comprender, entender y relacionarse con ello. La cultura representa entonces a la identidad de los pueblos, la que nos indica de donde se viene y para donde se va. Sin embargo esta no es estática también se transforma y es diversas, por lo tanto la Educación Popular trabaja desde y para interculturalidad.