Componente pedagógico

El componente pedagógico del marco teórico hace referencia a las temáticas asociadas con los procesos pedagógicos que se abordan en la investigación, éstos van de la mano de los elementos culturales y artísticos. El doctor en pedagogía Jordi Planella de la universidad de Barcelona, educador social, Licenciado en filosofía y ciencias de la educación, centra su investigación en la teoría corporal entre otras, y habla de la pedagogía del cuerpo simbólico, desde una perspectiva social, antropológica y pedagógica del cuerpo humano en la cual resalta que la pedagogía del cuerpo simbólico permite acompañar a los educandos en su proceso de transformación corporal.

Planella en su libro pedagogía y hermenéutica del cuerpo, afirma: “Es evidente que, en las relaciones pedagógicas, el cuerpo es el que media el encuentro, el que permite las relaciones sociales reales. Estas relaciones se concretan a partir de lo que denominamos «encarnación del cuerpo del individuo» en su cultura54_.

53_{WOODS, Peter. Investigar el arte de la enseñanza, el uso de la etnografía en la}

educación. ED Paidós, España. 19987.

54 _{PLANELLA, Jordi. Pedagogía y hermenéutica del cuerpo simbólico. Cita a Detrez.} Revista de Educación, 336, 189-201. (2005).

46 Tomar cuerpo en su cultura implica «ser educado corporalmente en la cultura» y esta educación en la cultura pasa porque el cuerpo desarrolle la dimensión simbólica, tal y como lo hace el lenguaje. Desde esta perspectiva, podemos afirmar que las personas no aprendemos solamente a través del intelecto, sino que lo hacemos también a través de todo el cuerpo. La finalidad última de la pedagogía simbólica del cuerpo es permitir a los educandos «estar bien en su cuerpo» y poder aportar su perspectiva en esta «construcción social del cuerpo»55_.

La pedagogía del cuerpo simbólico ha de permitir relativizar algunas de las prácticas corporales, especialmente aquellas que tienen efectos más negativos y nocivos sobre el cuerpo, ya que los sujetos que han sido educados desde su cuerpo pueden

tener muchos más elementos para aceptar o rechazar su corporalidad”56_. Planella agrega que siguiendo la propuesta de Detrez, el cuerpo está construido socialmente y lleva inherente un conjunto de connotaciones simbólicas que son las que nos permiten hablar del cuerpo como palabra, del cuerpo como mensaje y de la hermenéutica del cuerpo uno de los aspectos más significativos que planteamos fue que los cuerpos toman la palabra al «sujeto» y emiten mensajes cargados de significados57_.

Planella58_{No se trata sólo de «lucir» la anatomía corporal, sino de dejar} aflorarlos símbolos que los cuerpos pueden llegar a transmitir. Estos planteamientos son muy importantes para el proceso de investigación en la presente propuesta porque permite ampliar el significado del cuerpo como elemento importante dentro del campo de la danza y que no solo es formado

55 _{Ibíd. p 199.} 56_{Ibíd. 194} 57 _{Ibíd. P.193} 58 _{Ibíd. p. 198}

47 para el movimiento limitado por pautas y procesos previamente pensados y dirigidos, sino que se mira el sujeto como un ser corporal que está inmerso en una cultura y por lo tanto está cargado de sentido, corporalidad esto quiere decir de expresión simbólica.

Planella afirma que con los trabajos de Cassirer (1971) se abre la posibilidad al cuerpo de formar parte del sistema simbólico tal y como lo hacen el lenguaje, los mitos, el arte, la religión, etc. Pero el desarrollo de esta dimensión simbólica no siempre se realiza de la misma forma ni con la misma intensidad. Los cuerpos no son aceptados por igual por las personas, por las familias, por las comunidades educativas o por la sociedad. Durante muchos años el cuerpo ha sido estigmatizado fundamentándose en la idea platónica expuesta en el Fedón que el cuerpo es una prisión para el alma (sõma semã)59_.

Esta visión negativa del cuerpo se vio reforzada por la antropología cristiana, para la cual, durante muchos siglos el cuerpo era sinónimo de pecado y a través del cual

el hombre sólo podía aspirar a estados y valores negativos. El objetivo más importante era apartar al hombre de las tentaciones corporales y permitirle vivir una vida «pura», aislada de la experiencia corporal60_.

En este sentido, Sennett mantiene que «a la civilización occidental le resulta difícil honrar la dignidad del cuerpo y la diversidad de los cuerpos humanos»61_.

Tanto Jordi como Luz Elena son pedagogos que en sus investigaciones han tenido en cuenta los aportes de otros investigadores en este campo y han

59 _{Ibíd. p. 193} 60 _{Ibíd. P 198} 61 Ibíd. p 194

48 planteado sus teorías teniendo en cuenta aportes valiosos como los del filósofo Francés Maurice Merleau Ponty quien hizo estudios frente a La fenomenología de la percepción, quien afirma que : « El cuerpo como portador de sistemas simbólicos indica que está dotado y es productor de sentido, y "por estar en el mundo, nosotros estamos condenados al sentido y estar condenados al sentido implica tener la posibilidad de que haya mundo, de que exista el otro para nosotros. Siempre hay sentido, "el mundo es lo que percibimos, el mundo es lo que vemos, como seres corporales, somos seres en el mundo y nos encontramos en el sentido62_".

Este y los diferentes aportes de este filosofo han permitido llevar a cabo unos procesos de reflexión frente al cuerpo como productor de sentido visto desde la subjetividad y desde la sensibilidad del ser, teniendo en cuenta las vivencias y experiencias, que implican los sentidos como medios para el contacto con el mundo exterior.