Capítulo 5 Una Praxis Liberadora Eclesial para las Personas con Diversidad
5.9 Conclusiones 1
Una praxis liberadora eclesial para las personas con diversidad sexual con mayor vulnerabilidad al VIH es una respuesta necesaria a una cristología liberadora por ellos.
Como la identidad para cualquier persona es plural, no singular no es justo usar la identidad sexual solamente para identificar las personas. Igual que su estatus de VIH. Las iglesias necesitan mirar más allá de la identidad sexual de las personas o su diagnóstico de VIH, porque reconociendo solamente una identidad
251
Consejo Mundial de Iglesias, Enfrentando el SIDA, 25-26. 252 Orlov, Señales En El Camino, 1.
253
Ibid., 2. 254
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entre varias produce estigma y discriminación hacía esas personas. Liberarles de esa única identidad relacionada a su sexualidad y reconocer sus otras identidades presentes, encamina a la iglesia en la senda de la cristología liberadora.
Se presentó que en el bautismo todas las personas reciben una nueva identidad como miembro del cuerpo de Cristo. En el primer siglo las mujeres y los esclavos fueron incluidos en la iglesia por el bautismo y el sistema patriarcal de opresión y dominación fue abolido. Todos y todas son iguales. Las otras identidades ya no son necesarias y todos somos parte de la misma Iglesia.
La iglesia primitiva practicó un discipulado de iguales donde todos y todas fueron plenamente aceptados e incluidos en las iglesias. La iglesia cristiana primitiva ofreció una visión y una praxis alternativa a las de la sociedad y la religión dominantes. Hoy el desafío para las iglesias es continuar esa tradición y enseñanza de Jesús y extender la práctica a incluir a las personas con diversidad sexual y mayor vulnerabilidad al VIH.
En su praxis y predicación Jesús enfatizó la importante del amor por encima de todo, hasta que es escandaloso amor. Las iglesias están llamadas a seguir la praxis y predicación de Jesús sobre el amor y amor a todos y todas, que supuestamente incluye todas las identidades.
El concepto de la ekklesia es la personificación y la encarnación de la visión de una nueva iglesia solidaria con los oprimidos y discriminados. No es solamente de las mujeres, más bien es un lugar que rechaza el patriarcado y es por todos y todas en su lucha por la liberación y la igualdad. Las iglesias de hoy deberían ser este lugar de la ekklesia y apoyar las personas con diversidad sexual y mayor vulnerabilidad al VIH.
Dentro de la iglesia y la ekklesia es necesario evaluar si los discursos cristológicos posibilitan un pensamiento crítico, una política democrática radical y una solidaridad comprometida con las luchas por la justicia y el bienestar. La noción de la ekklesia de mujeres provee un espacio que facilita que los discursos feministas articulen imágenes cristológicas para el cambio. Trabaja para cambiar
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por completo las estructuras de alienación, explotación y exclusión. Su objetivo es transformar los saberes teóricos y teológicos-religiosos y los sistemas sociopolíticos de dominación y subordinación255.
El discurso cristológico feminista debe abandonar tanto la cristología de Jesús el gran individuo como su conceptualización correctiva de poder en la relación, reemplazándolas con una epistemología de la liberación. La cristología ya no necesita determinar una identidad en relación a otros. Debe evaluar críticamente la identidad religiosa en el proceso de las luchas por la liberación. La
identidad es determinada kyriarcalmente, entonces debe reformularse
reiteradamente en un permanente proceso de reflexión crítica y solidaridad transformadora256.
La colusión de los discursos teológicos con las estructuras kyriarcales de opresión de raza, clase, y heterosexualidad anima a dejar los discursos cristológicos masculino-mayoritarios que están sostenidos sobre el sistema cultural de sexo/género257.
Según Schüssler Fiorenza la teoría y la teología crítico-feministas de la liberación son tan amenazadoras para mucha gente por el hecho de que no sólo denuncian el poder deshumanizador de la opresión y sus consecuencias, sino la posibilidad de transformación. La transformación de la experiencia de opresión tenga importancia para la teoría y la teología de la liberación. Presupone una oposición a la dominación y la explotación258.
255
Schüssler Fiorenza, Cristología Feminista Crítica, 23, 30,50. 256 Ibid. 89-90.
257
Ibid., 254. 258
114 Conclusiones Generales del Trabajo
Hay un movimiento global para la aceptación jurídica de los derechos de personas con diversidad sexual, incluso en Colombia. Al interior de las iglesias se está empezando a hablar del tema, por presiones de afuera, pero hay mucha división en las iglesias y es un tema muy delicado para abordar. Por el hecho que la epidemia del VIH en Colombia está concentrada en poblaciones con sexualidad diversa y mayormente concentrado en hombres que se relacionan sexualmente con hombres, el tema del VIH y la sexualidad diversa se encuentran ligados, para abordar uno, es necesario abordar el otro.
Se ha hecho una aproximación al estigma y la discriminación que las personas con diversidad sexual con mayor vulnerabilidad al VIH experimentan por parte de la sociedad, y específicamente en Colombia, enfocando en el estigma y discriminación de las iglesias hacia esas personas. El hecho de ser una persona con una identidad sexual distinta de la heterosexualidad y tener una mayor vulnerabilidad, crea un doble estigma. Obviamente para que las personas con diversidad sexual y mayor vulnerabilidad al VIH pueden ser acogidas por las iglesias, es necesario trabajar contra y eliminar el estigma y la discriminación contra aquellas personas. En los últimos años las iglesias han hecho pasos hacía esa posición, y es necesario que sigan en este camino de discernimiento y estudio. A lo largo del presente trabajo se ha mostrado como desde una cristología liberadora las personas con diversidad sexual y mayor vulnerabilidad al VIH deben ser acogidas en las iglesias.
Desde una cristología liberadora de Jon Sobrino se ha mostrado como las personas con diversidad sexual y mayor vulnerabilidad al VIH son incluidos e incluidas en la categoría teológica pobres por su situación económica y sociológica, y por eso son un grupo preferencial del reino de Dios y son participantes en una cristología liberadora. Siguiendo el ejemplo de Jesús de Nazaret y su acogida liberadora de las personas estigmatizadas y discriminadas por la sociedad, las personas con una identidad sexual diversa con mayor vulnerabilidad al VIH llaman por inclusión y aceptación en las iglesias.
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Usando la teología feminista basado en el trabajo de Elisabeth Schüssler Fiorenza como análoga para la liberación de las personas con diversidad sexual y mayor vulnerabilidad al VIH, se logra hacer una crítica de la mentalidad heterosexual que afecta en general las personas, pero en particular a las personas con diversidad sexual. Para lograr una cristología liberadora las iglesias necesitan cambiar sus discursos cristológicos quitando las referencias masculino- mayoritarias y las categorías del sexo y género rígidos que clasifican las personas dentro del sistema kyriarcal. La basileia es el símbolo central para entender el movimiento de Jesús y significa libertad de la dominación. La basileia es un mundo libre de pobreza y dominación, dónde la heterosexualidad no domina, y no importa la identidad sexual. Todos y todas son incluidos y libres para ser quienes son. Lamentable el patriarcado y el heterosexismo todavía existen hoy en las iglesias y son obstáculos para permitir que las personas con diversidad sexual sean aceptadas e incluidas. Para lograr una verdadera acogida de las personas con diversidad sexual y mayor vulnerabilidad al VIH las iglesias necesitan apropiarse de la imagen de la basileia de igualdad de todas las personas, dónde no importa la identidad sexual o diagnóstico de VIH.
Por lo tanto, un camino hacía una cristología liberadora para las personas con diversidad sexual y mayor vulnerabilidad al VIH conduce hacía una praxis liberadora dentro de las iglesias. Además de trabajar para eliminar el estigma y la discriminación de las personas con diversidad sexual y mayor vulnerabilidad al VIH, y la igualdad de todos y todas las iglesias deben seguir el ejemplo de Jesús de Nazaret. Es una cristología liberadora, que acoge a las personas que son económicamente y sociológicamente los pobres, los que enfrentan el estigma y discriminación por ser pobre, mujer o no heterosexual. En la cristología liberadora hay una clara opción por los marginados, excluidos y dominados. Es asumir el Reino de Dios.
Además es un reconocimiento de sus múltiples identidades en vez de solamente enfocarse en su identidad sexual, y un reconocimiento de su nueva identidad a través del bautismo como miembros plenos del cuerpo de Cristo. Las
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iglesias necesitan ejercer una praxis del amor basado en el ejemplo y mandamiento de Jesús hacía personas con diversidad sexual, poner en práctica un discipulado de iguales en las iglesias, y trabajar por la realización de la ekklesia
de todos y todas hacía la basileia de Jesús.
Cambiando su posición y tratamiento de las personas con diversidad sexual y mayor vulnerabilidad y acogiendo esas personas en las iglesias permiten las iglesias ofrecer una visión alternativa por la sociedad hoy. El presente trabajo propone que la cristología liberadora contiene elementos útiles que permite a las iglesias responder positivamente a las personas con diversidad sexual y mayor vulnerabilidad al VIH en Colombia para llegar a la inclusión y aceptación de ellas en las iglesias.
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