Contexto

Fuente: Miryam Cortes (Bogotá, D.C., 2019)

El contexto físico en el que se desarrolló la investigación fue la Casa de Pensamiento Intercultural Makade Tinikana, lugar que acoge niños y niñas de la comunidad Uitoto que no nacen ni se crían en el territorio, por las diferentes problemáticas sociales que actualmente afronta el país, allí, mantienen la lucha por preservar sus costumbres, tradiciones y continuar transmitiendo sus orígenes a las nuevas generaciones. La casa está ubicada en la ciudad de Bogotá y es apoyada por la Secretaria Distrital de Integración Social – SDIS -. El pueblo Uitoto son un grupo de indígenas originarios que se ubican en la Amazona, Caquetá y Putumayo.

Como se puede observar, existe una gran diferencia entre el contexto natural de la comunidad y el de la ciudad, situación que no puede ser eludida en el momento de formación de los niños y que se configura en un elemento de especial atención para la conservación cultural de la

comunidad. Para empezar, el contacto con la ciudad genera una convivencia inevitable con ciudadanos que tienen diferentes costumbres prácticas y concepciones de la vida, lo que implica la necesidad de ampliar su forma de relacionarse con las demás personas. Pero, es importante prestar atención a la diferencia del entorno natural, ya que, el contacto con la naturaleza representa un eje central en la formación espiritual del individuo; a lo anterior responde la importancia que da la A.S a los cantos y arrullos, pues como se advierte en la guía de observación (Anexos 8 y 9), estos intentan simular los sonidos de la naturaleza buscando familiarizar al niño con el entorno originario de su comunidad.

Con base en las respuestas dadas por A.S se observa que las representaciones del contexto que tienen que ver con la primera infancia manifiestan aspectos concretos relacionados con ‘saberes ancestrales’, ‘prácticas tradicionales’ y concepciones sobre la infancia en cuanto a la ‘vida familiar’, el lugar de la infancia en la comunidad, la relación adulto niño y la cosmovisión transmitida a los niños.

Fuente: Miryam Cortes (Bogotá, D.C., 2019)

La abuela A.S, realiza arrullos con fin de estimular para que el niño dé los primeros pasos,y luego lo prepara para realizar el masaje en una colchoneta, como se observa en la imagen, el niño aparece desnudo, esto con el fin de generar un mayor contacto natural con el entorno.es importante ver la insistencia en el contraste entre ‘el contexto de la ciudad’ y el del territorio de la cultura Uitoto: “…los masajes ancestrales en el territorio nosotros los hacemos

con aceite de milpes de seje de un árbol seje y ese aceite lo utilizamos, primero lo bañamos, luego le secamos, hacemos el masaje uno por uno los deditos las piernitas la cara pero se acuesta en la cama o en el chinchorro se hace los masajes ancestrales .Aquí en el contexto de la ciudad lo hacemos en una colchoneta, se le estimulan las piernas para que gatee y al que no quiere caminar se le hacen masajes en las rodillas, luego se arrulla en el caminador ancestral , para que se duerma”.

Además, se muestra el contexto urbano como un espacio de carencias, que no satisface las necesidades de recursos para sus prácticas ancestrales de cuidado de los niños: “acá en el contexto

de la ciudad (porque) nosotros no encontramos, las medicinas ancestrales de nuestro pueblo porque estamos en la capital y es difícil para nosotros y hemos tratado de traer acá en la ciudad para sembrar como es de tierra caliente entonces no nos sirve.” En cuanto al contexto como

espacio de aprendizaje, se encuentran alusiones a los entornos naturales propios de la cultura Uitoto: ‘visitas a la chacra’, “la formación del niño rebelde o desobediente lo llevamos al rio”

(Entrevista, sesión 3).

El contacto con la naturaleza y el entorno está siempre presente en las prácticas de la comunidad objeto de estudio, relacionadas con la primera infancia. Esa situación se observa, por ejemplo, en los masajes donde se utilizan yerbas, agua, fuego, y apologías a la selva. Cuando al niño se le cae el ombligo, es bañado en el rio. También son utilizadas ollas de barro para hervir las yerbas.

En este punto es necesario recordar que en la construcción subjetiva del individuo el

contexto tiene un rol determinante frente a dos aspectos: En primer lugar, la participación en una configuración de interacciones con los otros, a través de la comunicación social; en segundo lugar, la pertenencia social construida a partir del espacio del grupo social, de la inserción en los grupos sociales y culturales que definen la identidad, del contexto de vida donde se desarrollan las interacciones sociales; y del espacio social y público (Jodelet, 1986; Moscovici 1979).

Así las cosas, es posible comprender las relaciones sociales sobre los niños Uitoto a partir de los dos aspectos mencionados de la siguiente manera. La comunicación social que se genera a partir de la interacción de los niños indígenas objeto de estudio con otros niños y personas en general de la ciudad, representan para la A.S, y para toda la comunidad, una amenaza a su

conservación cultural, puesto que, como ya se dijo esta situación aporta de manera directa en la construcción de la subjetividad del niño, haciendo real la posibilidad de que las costumbres y saberes ancestrales sean desplazados y reemplazados por elementos de la configuración sistémica que integra la conciencia colectiva en la ciudad.

Lo anterior se complementa con el segundo aspecto, la pertenencia social construida a partir del lugar o contexto del grupo social. Es por esta razón que el territorio tiene un significado tan importante para la comunidad objeto de estudio, porque es a través de él y el contacto con el entorno lo que ofrece que ellos construyan toda la configuración de creencias y conocimientos acerca de la vida. Se podría asegurar entonces que, los sonidos y las sensaciones que se buscan en la práctica de los cantos y arrullos con la ayuda de yerbas y otros elementos es un intento por mantener un acercamiento a su territorio, donde se busca que las sensaciones ayuden a construir identidad con u territorio aunque este se encuentre lejano.