Contexto Social y Documentos, que impulsan la Teología de la Liberación

En la década de los sesenta84 se da una fuerte toma de conciencia por parte de ciertos grupos en relación con lo social. La pregunta es ¿Por qué el subdesarrollo de los países Latinoamericanos? Se sacan algunas ideas o características para “justificar” el retraso económico social de esta región. Se dice que es por condiciones climáticas, raciales, históricas, de dependencia, geográficas. Se formula otra vez, pero ahora con más auge la

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Muller R G. L. Gutierrez G., Del lado de los pobres, 53.

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Tamayo, J. J,. Bosch, J. Panorama de la Teología Latinoamericana, 17 – 18. o mas en detalle Cf. L. Boff, Teología desde el lugar del Pobre, Sal Térrea, Santander 1986; G. Gutiérrez. La fuerza histórica de los Pobres, Sígueme, Salamanca 1982; J. Lois, Teología de la liberación, IEPALA, Madrid 1986; id., La opción por los pobres, Nueve utopía, Madrid 1991; J. Pixley y Cl. Boff, Opción por los pobres, San Pablo, Madrid 1986; P. Richard e I. Ellacuria, <Pobres>, en C. Floristan y Tamayo, J..J.(dirs.), Conceptos fundamentales del cristianismo, Trotta, Madrid 1993, 1030-1057; Varios, Iglesia de los pobres y organizaciones populares, San Salvador 1978; J.-M Vigil y P. Casaldaliga (eds.), La opción por los pobres, Sal Térrea, Santander 1991.

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Codina V., Teología de la liberación. 4.

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Tamayo, J. J.; Bosch, J. Panorama de la Teología Latinoamericana, 12.

En esta década lo que se estaba buscando era una teología autóctona… uno de las principales preocupaciones de los teólogos mas inquietos era encontrar un lenguaje teológico que tradujera el mensaje del cristianismo en una clave liberadora y rompiera con la tradición colonial y desarrollista de las épocas pasadas, sintonizara con el compromiso revolucionario de los cristianos y rompiera con la tradición religiosa legitimadora del orden establecido, que iluminara los itinerarios de la fe de los cristianos implicados en la transformación del continente, en medio de la conflictividad histórica y rompiera con la tradición cristiana conformista.

teoría de la dependencia, la cual decía “El punto de partida es el sistema de centro- periferia, pero pone énfasis en los factores políticos y sociales, que determinan la situación de dependencia”. Implica “una forma de dominación”, que en los casos extremos, lleva a que las decisiones de consumo e inversión se den “en función de la dinámica e intereses de economías desarrolladas”. En especial, se cita el caso de la industrialización latinoamericana, cuando el sector de bienes de capital siguió funcionando en los países desarrollados. “El dinamismo derivado de las inversiones en el mercado interno, se propaga hacia el centro, a fin de completar el ciclo de expansión del capital”. En el desarrollo “dependiente y asociado” hay dinamismo; pero es parcial y se basa en el desarrollo desigual de las fuerzas productivas y en tasas de ganancias o de salarios (en consecuencia de explotación) diferentes85. Otros factores sociales serían la subida al poder de Fidel Castro; la exportación de la subversión como fue el caso del Che Guevara y su consecutiva muerte en Bolivia en el año 1967; el triunfo en algunos países del socialismo y del populismo.

Desde el punto de vista eclesial, la convocación de Juan XXIII al Vaticano II, 1961, y la posterior culminación 1965, de su sucesor Pablo VI, la publicación del Documento Eclesial “Populorum Progressio” 1967 donde se menciona explícitamente el abismo cada día mas grande entre ricos y pobres. Y en los documentos Mater et Magíster. Pacem in terris, Gaudium et spes…estos textos insisten en la urgencia de suprimir las injusticias existentes, y en la necesidad; para ello, de un desarrollo económico orientado al servicio del hombre86. Ya para este mismo tiempo “la teología dominante en América Latina en estos años, toma también un carácter desarrollista, insistiendo en la necesidad de trabajo y desarrollo87, la necesidad de la presencia del cristiano en el mundo de la política, para desde ella realizar las reformas necesarias (agraria, educacional), fomenta la espiritualidad laical y profesional, pero en cambio silencia los conflictos sociales y económicos existentes. Sin embargo, va apareciendo ya una teología nueva en América Latina: comienza a reflexionar sobre los pobres, la justicia, la dimensión política de la fe, el compromiso, la presencia del Señor en el pobre, la violencia institucional, etc. Algo está por salir”88.

En 1968 los obispos Latinoamericanos se reúnen en Medellín Colombia, para tratar de aplicar los documentos del Vaticano II, a la realidad Latinoamericana. En este documento se empieza “constatando la situación de injusticia de América latina y el clamor de los pobres que sube al cielo, pidiendo su liberación89…Sus tres opciones fundamentales

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Cardoso, F. E., FALETTO, E., Dependencia y desarrollo de América Latina, Siglo XXI. México, 1969.

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Gutierrez. G., Acordarse de los pobres. 161.

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Cf. Ibíd. 160 – 166. En estas Paginas Gustavo Gutiérrez explicita el término desarrollo de una manera más detallada.

88

Codina, V., Teología de la Liberación. 5.

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Liberación entendida como lo escribe Gustavo Gutiérrez “Liberación que es presentada como un proceso único, en el cual se impone distinguir dimensiones o niveles: liberación económica, social, política, liberación del ser humano de todo tipo de servidumbre, liberación del pecado y comunión con Dios, Fundamento ultimo de la fraternidad humana. Gutiérrez G., Acordarse de los pobres, 186.

fueron por los pobres, por la liberación y por las comunidades eclesiales de base”90. En el año 1971, el Teólogo Gustavo Gutiérrez publica su libro “Teología de la Liberación”. A éste se le considera como uno de los iniciadores de esta teología.

En el año 1979 los obispos Latinoamericanos se reúnen en puebla. En este documento se reitera la opción por los pobres y se dice “La encarnación es referida hacia los rostros concretos de los pobres oprimidos…rostros de indígenas, y con frecuencia también afro americanos, que con toda razón pueden ser considerados como los mas pobres entre los pobres; campesinos relegados, sin tierra, en situaciones de dependencia, explotados por inhumanos sistemas de comercialización; obreros mal retribuidos y con dificultades para organizarse y defender sus derechos; marginados y hacinados urbanos; subempleados y desempleados; jóvenes desorientados y frustrados; niños golpeados por la pobreza antes de nacer; niños vagos y muchas veces explotados en las ciudades; ancianos marginados91. Por lo tanto el deber de la iglesia es dar testimonio y hacer que la liberación sea total.

Como se puede ver claramente, los textos eclesiales ayudaron a impulsar y le dieron ideas a la naciente teología, ya que esta no sale de la nada, sino de la reflexión eclesial que se venia haciendo en América latina.