El cumplimiento tributario voluntario

Al separar para analizar los términos que constituyen la expresión, es en el campo de la opinión que muchas de las acciones realizadas por el sujeto son voluntarias, es decir, sin factores externos que lo fuercen. En este sentido, Ferrater (1988). Exacta y significativamente, en la legislación tributaria moderna existe un interés en promover el cumplimiento voluntario de las obligaciones tributarias, incluso si el significado y alcance del término no está establecido. Él afirma que históricamente, la voluntad ha sido interpretada desde cuatro perspectivas: la psicológica o antropológica: la voluntad corresponde a un maestro humano específico, como una expresión de ciertos tipos de acciones. Moral: la voluntad está relacionada con problemas intencionales y los aspectos que se requieren para el bien. Teológico: se ha utilizado para caracterizar el aspecto básico de la realidad o personalidad divina. (P.94)

Este autor cree que hay otras opiniones que han insistido en la voluntad irreductible de la naturaleza o incluso en acciones voluntarias, a diferencia de la lujuria y la razón; Dentro de esta corriente ha habido cierta tendencia a considerarla de cierta manera como irracional. En su opinión, sin embargo, y otros pensadores clásicos como René Descartes (1596-1650) y Gottfried Leibniz (1646-1716) entienden que las opiniones eran abundantes en términos de la voluntad, sino en relación con los cuatro puntos mencionados, la mayoría de ellos se han basado en consideraciones psicológicas. Creían que la voluntad siempre estaba en estrecha relación con otras facultades o con otros tipos de acciones; De acuerdo con este punto de vista, las acciones se asocian con las razones de un argumento o se supone que ejecutan el deseo, es decir, querer algo. (P.11)

El estado "es el dueño absoluto de la propiedad y la propiedad privada, cuyos propietarios no van más allá del depositario del público. En sus activos, el estado elabora leyes civiles y políticas. La voluntad general como un estado es siempre directa y dedicada al interés público, el común Algunos filósofos de nuestro tiempo han tratado de dramatizar la voluntad de algunos actores sociales”. (Rousseau, 1916), por ejemplo, para explicar el trabajo de la sociedad en su libro el contrato social, el estado, lo simbolizaba como la voluntad general.

Este autor se refiere al estado como consumidor y no como productor que recibe el sujeto para su consumo del trabajo de los miembros. Las personas, por otro lado, no siempre muestran la misma rectitud, quieren su bien, pero no entienden, su voluntad es la suma de voluntades especiales y gana el interés especial.

Esta situación permite diferencias entre la voluntad especial y la voluntad general. La importancia de tales voluntades en el trabajo de Rousseau (1916), mientras que el individuo interpreta a la gente. Registran para determinar la dinámica de un país. (Ferrarte, 1988, p 61)

Dependiendo del estado, la producción excedente de individuos se basa en las necesidades del estado y este excedente está determinado por la fertilidad del clima, el tipo de trabajo requerido para el país, la naturaleza de su producción, la fortaleza de sus habitantes, ... es más o menos perfección, qué tipo de gobiernos y muchas otras condiciones similares es importante que el gobierno contribuya con individuos pueden ser gobiernos más o menos encomiables, basados en diferencias en el principio de que a mayor contribución de sus orígenes, mayor es.

Las personas contribuyen al estado con la parte de su trabajo que excede sus necesidades. (Ferrater, 1988, página 65)

Para Rousseau (1916), el estado nunca es rico y la gente siempre es pobre. Los contribuyentes, su medida no debe ser

hecha por el valor, pero, a propósito, ellos deben volver a las manos de donde vinieron. Cuando esta circulación es rápida y bien establecida, pocas o muchas personas pagan, es siempre rica y las finanzas van bien, cuando, al contrario, no importa cuán poca gente da, eso no vuelve a las manos, arruinando continuamente.

En el trabajo del autor Rousseau (1916), la idea de tributo es vista como el fin de la distribución en la sociedad. En esa relación, la distancia entre las personas y el gobierno determina cuan onerosos son los impuestos. Los impuestos son más costosos, ya que esta distancia es mayor.

En el caso de los gobiernos democráticos, las personas tienen una carga de contribución menor, en la aristocracia las contribuciones son mayores, en los gobiernos monárquicos son máximas.

Y es en esa distribución en la sociedad donde hay una manera de medir la voluntad en consecuencia, la riqueza del estado, y es en esa distribución en la sociedad donde hay una manera de medir la voluntad en consecuencia, la riqueza del estado y de las personas y la calificación del impuesto (en el caso de las mujeres)

Esta condición exige expresarse en un modelo que es la voluntad del contribuyente y permite su participación en un marco institucional que tiene en cuenta sus valiosos elementos y está

interesado en motivar el cumplimiento. La voluntad de hablar está correlacionada con la conformidad de las palabras de los contribuyentes al impuesto como forma de indicar la tendencia de dicha administración de alcanzar la recolección presupuestada. (García, 2007, p16)

Estas motivaciones, incluso si las reglas son determinadas por las leyes no están escritas, activado por el sistema de incentivos que es utilizado por la administración tributaria en la interacción con los contribuyentes y determina en gran medida las formas de cooperación, el apoyo y la participación de los contribuyentes. Los contribuyentes aquí definen el acuerdo voluntario de la obligación tributaria.

El aspecto informal, la estructura de esta coexistencia contribuyente, promueve actitudes y comportamientos basados en ideas y motivaciones de una cultura hacia el homenaje. (García, 2007, página 16)