DELIBERAR DESDE LOS DISCURSOS, SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL

¿Qué discursos en torno a la diversidad cultural, promueve el Colectivo etno cerriteño? Es el interrogante definido como derrotero de esta investigación. En él se destacan tres términos; discursos, diversidad cultural y etnoeducación, como fundamentos teóricos que enmarcados desde las consideraciones antes presentadas sobre la Educación Popular, embarnecen su estructura conceptual, por ello son referidos seguidamente. Entre los términos señalados, el de los discursos ocupa un lugar central, esto no es algo casual, sino intencionado, para presentar consideraciones altamente significativas en esta producción, con base a los planteamientos de Foucault, quien alienta una revisión de los mismos, desde sus relaciones, materializaciones, órdenes y controles aplicados, los cuales les confieren potenciales y peligros, porque no son neutros, en ellos se enmarcan convicciones, luchas y relaciones de poder.

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Atender a la afirmación: “El discurso tiene poder en la medida que nosotros se lo damos”, es punto de partida para que desde la Educación Popular se acogiera como interés analizar y presentar los discursos que sobre la diversidad cultural promueve un colectivo de maestros. Por considerar como propósito a conseguir con su orientación, el fortalecimiento de la etnoeducación, un discurso en sí mismo, que deviene de luchas históricas y procesos emancipatorios, esos, que suponen transformación, centro mismo de la acción pedagógica en la educación popular.

Conforme lo expresado por Foucault, el discurso se materializa en lo que se hace. Es la acción la que puede determinar su incidencia, de ahí el carácter transitorio indefinible. Es decir, se encuentra inscrito a un marco espacial y temporal específico del que no se puede establecer su durabilidad, por ello la direccionalidad de la mirada a las prácticas de los etnoeducadores cerriteños, conforme escalas espaciales y temporales que le son propias, para lograr comprensión sobre los poderes y peligros que configuran a la diversidad cultural.

El contexto resulta relevante, al concebir toda producción del discurso dentro de una sociedad que lo controla, selecciona y redistribuye a través de procedimientos, en virtud a que el colectivo etno cerriteño, está vinculado con una entidad altamente normatizada y esquematizada, fue pertinente mirar la incidencia de esas condiciones en los discursos que promueven.

La consideración al contexto, se asocia a los sistemas de exclusión, entre los que está la voluntad de verdad, condición determinante de lo verídico y lo falso, conforme intereses y necesidades en un momento determinado. Para el caso significa, la atención a las voluntades personales y pedagógicas de los etnoeducadores, tanto en lo hecho, como en sus proyecciones, desde estas últimas es posible avizorar algunos cambios, en las consideraciones sobre el futuro del proceso que direccionan y las implicaciones de los aprendizajes que van generando.

La voluntad de verdad encuentra soporte en la institucionalidad, donde es reforzada y acompañada por prácticas, que pueden ejercer presión y poder de coacción. Por eso se realizó la revisión a la incidencia de la institucionalidad en los discursos sobre la diversidad cultural, al manejo dado en diferentes temporalidades históricas y a las tendencias presentes en los discursos que promueven los etnoeducadores, exaltando el juego de esas voluntades entre la presión y la coacción.

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Asociados a los sistemas de exclusión, están los procesos internos que afectan el discurso. El comentario; del cual parten las interpretaciones, el autor, en tanto hay valoración al discurso, dependiendo de la fuente y las disciplinas, que al centrarse en unos objetos de estudio particulares, tienden a desechar lo dicho, fuera de ellos. Por lo expresado, el comentario se constituyó en fuente primordial al rastrear esas interpretaciones de los etnoeducadores sobre su propia práctica y sobre la diversidad cultural. Los comentarios actúan como elementos niveladores, al confirmar el acogimiento o desecho de hegemonías y al determinar acciones con las que se recontextualiza el discurso.

En relación a los autores, se recogen las bases que representan autoridad frente a su propio quehacer para el Colectivo etno cerriteño y en lo concerniente a las disciplinas se establecen relaciones desde el manejo que de ellas se da, a la visibilizaciòn del proceso etnoeducativo.

Analizar discursos supone ubicar a quienes son productores de ellos, en relación con principios que afectan lo que originan, antes de difundirlos. Entre los cuales se encuentra el principio de restricción, deviene de rituales que actúan como validadores de la cualificación de quien lo presenta, según las trayectorias de productor del discurso y sus roles, existen maneras en las que debe ser pronunciado y regulado.

Desde lo investigado, a los etnoeducadores cerriteños se les reconoce como promotores de unos discursos, en torno a la diversidad cultural, no como autores, porque al ser este un ejercicio de academia esa distinción depende de la producción escrita y del reconocimiento por parte de las sociedades del discurso, es decir las comunidades científicas. Si se exaltan los mecanismos y procedimientos que el proceso etnoeducativo burocratizado supone a la implementación de su práctica y a la configuración de los discursos que promueven.

Finamente otro principio que afecta a los productores del discurso, el de la adecuación social, reconoce el papel determinante de la educación como fuente de producción, plataforma de consolidación y escenario de transformación del discurso, que obra mediante la transmisión e interpretación, acciones desde las cuales serán erigidos pensamientos de nuevos autores.

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Por tanto, revisar los discursos promovidos por el Colectivo Etno Cerriteño es un aporte, a la consideración de algunas bases que esta sociedad va reconfigurando en relación con la diversidad cultural. Al estar dentro de un proceso educativo, cuyo discurrir es a la vez medio para acceder, mantener o modificar. Es decir, un espacio desde el cual es posible, mediante el saber acentuar o transponer el poder.