Diferenciación entre “memorización como depósitos” y

Otro concepto de especial importancia que trata en su obra es la “concepción

bancaria” de la educación. Critica que el educador reproduzca los contenidos como

mera narración sin ninguna “sonoridad”38. Y que los educados sean “meras vasijas” que se llenan dócilmente.

Esta es una realidad en el siglo XX en que la instrucción era predominantemente memorística. Cualquier persona de cierta edad recuerda ríos, banderas y poemas de autores de la época de manera casi inconsciente. En la actualidad, aunque en menor medida, son muchos los docentes que utilizan todavía esta concepción memorística. Son docentes que se sitúan como poseedores del saber y de la información.

Freire se refiere a “memorización” en el sentido de que toda experiencia ha de ser realizada, transformada y criticada a través del diálogo y de esa forma pasar a formar parte del sujeto, internalizándola, si no es así, es una experiencia que uno narra o trasmite de la boca de otro (ya sea docente, político o jefe, o cualquier otra figura de autoridad). Aquí pues, tendríamos que analizar dos cuestiones:

1.-Muchas veces los educadores son a su vez objetos inconscientes de su propia realidad, la pasividad no es sino una forma de preservar su posición, o tal vez, como una inconsciencia trasmisora del sistema39, sin ser conscientes de lo que

38

Nos referimos a que una palabra que carece de significado es un sonido totalmente vacío; por lo tanto, el significado es el componente indispensable de la palabra. Pero este significado se elabora en conjunto con aquellas personas que están en nuestro entorno cultural, el significado es fruto de acuerdos. Vygotsky y Freire consideran el significado como un fenómeno que surge del pensamiento cuando este se ha materializado o transformado en habla, por ello “los significados de las palabras evolucionan. Este descubrimiento debe reemplazar el postulado de la inmutabilidad de los significados de las palabras” (Vygotsky, 2012, p.280)

39

Son “hombres mundo”, dice Freire, hombres que están en el mundo y viven, dejándose llevar, y no hombres que viven con el mundo, actores conscientes. Los primeros reproducen en sus alumnos lo que les reprodujeron.

2. – Las teorías críticas y el giro dialógico

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están reproduciendo40. Freire habla de que no puede darse una forma de inconsciencia transmisora, ya que si el educador es revolucionario su acción irá encaminada a la transformación, y en algún momento será consciente. Es aquí donde se hacen relevantes las palabras que nombra Freire de una mujer que observa en un cuadro una situación cercana a su experiencia: “Me gusta discutir sobre esto porque vivo así. Mientras vivo no veo. Ahora sí, observo cómo vivo” (Freire, 2012, p.17).

La concepción bancaria se refiere a la memorización mecánica de cualquier contenido narrado por el docente, en este caso, y aceptado por los niños sin ningún juicio de valor o crítica y que los transforma en simples recipientes u objetos (Freire, 2012). De ahí que el educador sea siempre el que lleva las riendas del aprendizaje del niño. La memorización mecánica se presenta como no cuestionable, como antidialógica, a fin de que no surjan problemáticas entre el docente-discente, paralizando de esta forma las reflexiones que puedan hacerse los alumnos, y no es por lo tanto generadora de concienciación.

2.- Son muchos los individuos, docentes o no, que, después de leer la obra de Freire y tomando la memorización como proceso negativo hablan de ella como un elemento a desechar debido a que en la Sociedad de la información todos los conocimientos están al abasto de las personas y a que aprendemos cosas que posteriormente no son necesarias en nuestro trabajo o en el día a día. Aunque son dos consideraciones ciertas, sin embargo, debemos diferenciar el uso de la memoria como algo estático del uso de la memoria como un elemento imprescindible en el aprendizaje. La memoria que debemos buscar es aquella que surge del diálogo y la interacción entre individuos, puesto que las cosas discutidas, cuestionadas y reflexionadas son aquellas que llegan a formar parte de nuestra memoria a corto y a largo plazo de una manera mucho más

40

“El educador que aliena la ignorancia, se mantiene en posiciones fijas, invariables. Será siempre el que sabe, en tanto los educandos serán siempre los que no saben. La rigidez de estas posiciones niega a la educación y al conocimiento como procesos de búsqueda” (Freire, 2012, p.73)

2. – Las teorías críticas y el giro dialógico

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significativa y duradera, ya que, como afirman muchos autores (Bruner, 201241; Delgado,422013 y Hargeaves, 201543) la idea de no memorizar es algo absurdo; necesitamos memoria y retener información. Si tenemos en cuenta aportaciones de la Pedagogía crítica, observaremos como educando y educado son uno, ambos se nutren del diálogo y ambos aprenden desarrollando sus capacidades; ahora “el hombre se educa en comunión, y el mundo es el mediador” (Freire, 2012, p.85), así es como “la educación verdadera se hace A con B”44 (Freire; 2002, p.104; 2012, p.105). Ahí es donde se comprueba que la memoria se desarrolla en las interacciones con otros, se nutre de las relaciones y de los diálogos, ya que en las interacciones dialógicas el que escucha debe recordar la información para poder oponerse o afirmarla (Wertsch, 1975)45. Buscamos, pues, la humanización de las personas, y para ello necesitamos de una praxis, acción y reflexión sobre el mundo para transformarlo (Freire, 2002) y gracias a la transformación de este entorno nos transformaremos a nosotros mismos, de ahí el papel activo de la persona, comprendiendo que toda la cultura es creada por el ser humano.

41 _{“Y el éxito consiste en aprender a pensar con lo que ya has adquirido” (Bruner, 2012, p.149).} 42

Delgado (2013) habla de los tres pilares de la educación: tener información (necesidad de trabajar la memoria), saber hacer inferencias (conectar una información con otra) y motivación.

43 _{Linda Hargreaves en su conferencia 13 de Marzo del 2015 en el Congreso Científico}

Internacional “Aprendizaje e Interacciones al aula” aludió a la idea de que necesitamos aprender cosas de memoria, por ejemplo: las tablas.

44 _{Freire explica esta nueva idea diciendo de este modo “el educador ya no es sólo el que educa}

sino aquel que, en tanto educa, es educado a través del diálogo con el educando, quien, al ser educado, también educa. Así, ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos y en el cual “los argumentos de la autoridad” ya no rigen. Proceso en el que ser funcionalmente autoridad, requiere el estar

siendo con las libertades y no contra ellas” (Freire, 2012, p.85). En la medida que uno poco a poco se va

educando, y va reflexionando y ampliando su campo de visión uno también se observa así mismo críticamente y a los que le rodean.

45 _{“The listener´s perception of the speaker´s intention played a role in the processing of}

2. – Las teorías críticas y el giro dialógico

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Los seres humanos hemos sobrevivido durante generaciones gracias a nuestro poder transformador. Somos los únicos seres que trasformamos nuestro contexto, de una forma u otra, cosa que no pudieron hacer otros animales que se extinguieron hace miles de años. Para transformar el entorno necesitamos estar en comunión y en relación con los otros, y este hecho a su vez nos transformará a nosotros mismos, nos desarrollará en competencias, nos enfrentará a problemas, mejorará nuestras tareas y nos hará más felices.

Freire también abre el debate entre la relación existente entre mundo y conciencia. Las personas inventamos y aplicamos técnicas que cambian la historia, pero no siempre somos conscientes de estas modificaciones. El diálogo abre y crea conciencia de trabajar en el mundo para participar en su transformación, e intentar huir de ser objeto de la historia y dejarse guiar por otros. Es por ello, que Freire entiende la esperanza como un elemento del propio ser humano que le exige, entre otras cosas, un código deontológico en sus relaciones con otros, ya que no todo el mundo está capacitado para generar consciencias. Por ello cuanto más mitigada se vea la esperanza por parte de los oprimidos, más dominación, más desasosiego, más ruptura y más fatalismo, también se dará una mayor pérdida de identidad. En contraposición, su ideal será provocar un pensamiento crítico, optimista y dialéctico por parte de educadores conscientes que permitirá observar un futuro más real y menos incierto, huyendo de la acomodación para llegar a la verdadera transformación que capacite para la lucha contra cualquier tipo de autoritarismo y de desigualdad social.