Que diga el perito, las consecuencias que en la cohesión social tendría el

desplazamiento de los habitantes de Temacapulín, en relación con la construcción de la Presa Zapotillo y el rompimiento de la relación con su territorio.

La cohesión social en Temacapulín es identifi- cable a través de la organización colectiva y tra- dicional dentro del pueblo, el cual constituye el punto de origen y de encuentro de gran parte de los pobladores de Temacapulín, tanto de las per- sonas que cotidianamente habitan en él, como de los llamados “hijos ausentes”, cuya referencia de identidad es “Temaca”. Para ellos Temacapulín es una de las referencias más importantes que de- nota identidad y sentido de pertenencia. El pue- blo es donde se gesta la vida social y comunal de los temacapulinenses, es el punto de referencia más importante a través del cual giran emocio- nes, sentimientos e infinidad de recuerdos que son parte de la vida de sus habitantes.

La identificación de los vecinos de Temacapu- lín con su pueblo es intensa en lo que se refiere al territorio y a los recursos que éste ofrece. La vida económica de Temacapulín, con sus faenas cotidianas y mutuas, es otro de los componentes que denotan la cohesión y organización social que existe dentro del pueblo. Desde una dimen- sión cultural, existen códigos que identifican a los habitantes de Temacapulín, tales como las tradi- ciones, la religiosidad, las costumbres, los juegos

Asunto: Defensa del pueblo Temacapulín, Jalisco

y los modos de hablar. Temacapulín, además de ser el eje central de gran cantidad de interrelacio- nes sociales, económicas y culturales, es el centro de solidaridades e intercambios recíprocos, que hacen de los habitantes del pueblo una colecti- vidad con una misma identidad y origen común. De construirse la presa Zapotillo, las relaciones sociales, comunales y familiares existentes en Te- macapulín dejarían de existir, con lo cual se esta- rían también perdiendo tradiciones y costumbres que, como tal, pueden ser considerados bienes inmateriales de la humanidad, además de que son parte de los elementos culturales que cons- tituyen la identidad de la región de los Altos de Jalisco.

En cuanto a la organización y cohesión social que se ha gestado a partir de la oposición al pro- yecto de la presa Zapotillo, se pueden identificar dos resultados distintos en los lazos organizativos: por un lado está el fortalecimiento como pueblo y como afectados directos. Temacapulín se ha visto fortalecido en su capacidad organizativa y en sus estrategias de respuesta como grupo. Han surgido también liderazgos internos con sensibi- lidad y capacidad de encausar las fuerzas y las energías del pueblo como opositor al proyecto. Liderazgos que tal vez, si no existiera el proyecto de la presa Zapotillo no hubieran surgido con tanta determinación y fuerza.

En Temacapulín se puede reconocer el lideraz- go de ciertas familias. Mucho tiene que ver la trayectoria política de la familia, pero también la permanencia dentro del pueblo, es decir, el tiempo que pasan los integrantes de la familia dentro de la vida cotidiana que se desarrolla den- tro de “Temaca”. La organización interna y la cohesión social de los temacapulinenses se ha vis- to complementada por todas aquellas personas que se identifican de “Temaca”, pero que, por circunstancias laborales, familiares, o persona- les viven fuera del pueblo, y que son llamados “hijos ausentes”. Los “hijos ausentes” son par-

te complementaria de la vida del pueblo y de la organización social y económica. Generalmente son fuente de recursos económicos que comple- mentan los ingresos de muchas familias y que contribuyen en la actividad económica de Tema- capulín. Los “hijos ausentes” han fungido como vínculo entre Temacapulín y la ciudad. Son el lazo que mantiene la relación con otras organiza- ciones de apoyo y con otros grupos de afectados por presas.

Los habitantes de Temacapulín, como un signo de identidad han utilizado argumentos culturales para su defensa. La organización social de oposi- ción a la presa ha servido para que la gente haga un recuento de todos aquellos bienes materiales e inmateriales que tienen como pueblo. A pesar de que cotidianamente se hace uso de los argu- mentos culturalistas en contra de la presa Zapo- tillo, este argumento no ha servido como elemen- to clave de oposición. Este tipo de discurso ha sido utilizado para sensibilizar a la sociedad del problema que tienen los temacapulinenses, más que como un argumento sólido ante el gobier- no. Las explicaciones de corte cultural, social, subjetivo y humano, no han sido válidos como razones importantes y contundentes. Para la gen- te de Temacapulín no ha sido suficiente hacer uso de derecho a vivir en su pueblo, sino que ha sido necesario resaltar argumentos científicos y políticos, antes que los puramente subjetivos. La parte social, cultural y subjetiva, ha tenido que quedar siempre fuera de las discusiones y de los impactos a contabilizar en el proyecto de la presa Zapotillo.

Fuera de todos los argumentos técnicos, econó- micos e incluso históricos, y dentro de un orden emocional y subjetivo, si se tuviera que dar una razón por la cual la gente de Temacapulín se opone a la presa, es porque quiere vivir en su pueblo, quiere vivir ahí y quieren que los dejen en paz. Estas deberían ser razones válidas para explicar ante las distintas instancias por qué

Anahí Copitzy Gómez Fuentes

la gente de Temacapulín se opone a la presa. Esta razón, como una razón de justicia social, de- bería ser lo suficientemente poderosa para parar el proyecto.

6. Que diga el perito, las afectaciones