La doble afirmación: Ariana

¿Qué es la afirmación en todo su poder? Nietzsche no suprime el concepto de ser. Propone una nueva concepción del ser. La afirmación es ser. El ser no es el objeto de la afirmación, y tampoco un elemento que se ofrecería, se daría como carga a la afirmación. La afirmación no es el poder del ser, al contrario. La propia afirmación es el ser, el ser es únicamente la afirmación en todo su poder. [260] No nos sorprenderá, pues, no hallar en Nietzsche ni análisis del ser por él mismo, ni análisis de la nada por sí misma; evitaremos creer que Nietzsche, a este respecto, no haya dado rienda suelta a su último pensamiento. El ser y la nada son únicamente la expresión abstracta de la

afirmación y de la negación como cualidades (qualia) de la voluntad de poder V12 1.

Pero la pregunta es: ¿en qué sentido la afirmación es ella misma el ser?

La afirmación sólo tiene por objeto a sí misma. Pero precisamente es el ser en tanto que es en sí misma su propio objeto. La afirmación como objeto de la afirmación: éste es el ser. En sí misma y como primera afirmación, es devenir. Pero es el ser en tanto que es objeto de otra afirmación que eleva el devenir al ser o que extrae el ser del devenir. Por eso la afirmación en todo su poder es doble: se afirma la afirmación. La primera afirmación (el devenir) es el ser, pero lo es sólo como objeto de la segunda afirmación. Las dos afirmaciones constituyen el poder de afirmar en su conjunto. Que este poder sea realmente doble, lo expresa Nietzsche en textos de elevado alcance simbólico:

1.º Los dos animales de Zarathustra, el águila y la serpiente. Interpretados desde el punto de vista del eterno retorno el águila es como el gran año, el período cósmico, y la serpiente, como el destino individual inserido en este gran período. Pero esta interpretación exacta no es por ello menos insuficiente, porque supone el eterno retorno y no dice nada sobre los elementos preconstituyentes de los que deriva. El águila vuela en amplios círculos, con una serpiente enrollada en torno a su cuello «no como una presa, sino como un amigo» V12 2: descubriremos la necesidad, para la afirmación más orgullosa, de ser acompañada, duplicada, de una segunda afirmación que la tome por objeto; 2.º

La divina pareja, Dionysos-Ariana.«¿Quién, pues, salvo yo mismo, sabe quién es Ariana?» V12

3. [261] Y sin duda el misterio de Ariana tiene una pluralidad de sentidos. Ariana ama a Teseo. Teseo

es una representación del hombre superior: es el hombre sublime y heroico, el que asume las cargas y el que vence a los monstruos. Pero le falta precisamente la virtud del toro, es decir, el sentido de la tierra cuando está uncido, y también la capacidad de desuncir, de rechazar las cargas V12 4. Mien- tras la mujer ama al hombre, mientras es madre, hermana, esposa del hombre, aunque sea el hombre superior, es únicamente la imagen femenina del hombre: el poder femenino permanece encadenado en la mujer V12 5. Madres terribles, hermanas y esposas terribles, la femineidad representa aquí el espíritu de venganza y el resentimiento que animan al propio hombre. Pero Ariana abandonada por Teseo, siente llegar una transmutación que le pertenece: el poder femenino liberado, convertido en benefactor y afirmativo, el Ánima. «¡Que el reflejo de una estrella luzca en vuestro amor! Que vuestra esperanza diga: ¡Ojalá pueda dar al mundo al superhombre!» V12 6. Más aún, en relación a Dionysos, Ariana-Ánima es como una segunda afirmación. La afirmación dionisíaca requiere una segunda afirmación que la toma por objeto. El devenir dionisíaco es el ser, la eternidad, pero en tanto que la afirmación correspondiente es también afirmada: «Eterna afirmación del ser,

eternamente soy tu afirmación» V12 7. El eterno retorno «acerca al máximo» el devenir y el ser,

afirma lo uno del otro V12 8; aún hace falta una segunda afirmación para operar este acercamiento. Por eso el eterno retorno es un anillo nupcial V12 9. Por eso el universo dionisíaco, el ciclo eterno, es un anillo nupcial, un espejo de bodas que espera al alma (Ánima) capaz de mirarse en él, pero también de reflejarlo al mirarse V12 10. [262] Por eso Dionysos desea una novia: «¿Es a mí, a mí a quien quieres? ¿A mí, toda entera?»... V12 11 (Observaremos una vez más que, según el punto donde nos coloquemos, las bodas cambian de sentido o de parejas. Ya que, según el eterno retorno constituido, el propio Zarathustra aparece como el novio, y la eternidad como una mujer amada. Pero según lo que constituye el eterno retorno, Dionysos es la primera afirmación, el devenir y el ser, pero precisamente el devenir que sólo es ser como objeto de una segunda afirmación; Ariana es esta segunda afirmación, Ariana es la novia, el poder femenino amante).

3.º El laberinto o las orejas. El laberinto es una imagen frecuente en Nietzsche. En primer lugar designa el inconsciente, el ello; sólo el Ánima es capaz de reconciliarnos con el inconsciente, de proporcionarnos un hilo conductor para su exploración. En segundo lugar el laberinto designa al eterno retorno: circular, no es el camino perdido, sino el camino que nos lleva al mismo pun dando más, desde el punto de vista de lo que constituye el eterno retorno, el laberinto es el devenir, la afirmación del devenir. Ahora bien, el ser sale del devenir, se afirma en el mismo devenir, siempre que la afirmación del devenir sea el objeto de otra afirmación (el hilo de Ariana). Mientras Ariana frecuentó a Teseo, el laberinto estaba tomado al revés, se abría sobre los valores superiores, el hilo era el hilo de lo negativo y del resentimiento, el hilo moral V12 12. Pero Dionysos confía a Ariana su secreto: el verdadero laberinto es el propio Dionysos, el verdadero hilo es el hilo de la afirmación. «Yo soy tu laberinto» V12 13. Dionysos es el laberinto y el toro, el devenir y el ser, pero el devenir que sólo es ser a condición de que su propia afirmación sea afirmada. [263] Dionysos no sólo pide a Ariana oír, sino afirmar la afirmación: «Tienes orejas pequeñitas, tienes mis orejas; pon en ellas una palabra avisada». La oreja es laberíntica, la oreja es el laberinto del devenir o el dédalo de la afirmación. El laberinto es lo que nos conduce al ser, no hay más ser que el del devenir, no hay más ser que el del propio laberinto. Pero Ariana tiene las orejas de Dionysos: la afirmación debe ser afirmada para que sea precisamente la afirmación del ser. Ariana pone una palabra avisada en las orejas de Dionysos. Es decir: al haber escuchado la afirmación dionisíaca, hace de ella el objeto de una segunda afirmación escuchada por Dionysos.

Si consideramos la afirmación y la negación como cualidades de la voluntad de poder, vemos que no poseen una relación unívoca. La negación se opone a la afirmación, pero la afirmación difiere de la negación. No podemos pensar la afirmación como «oponiéndose» por su cuenta a la negación: sería incluir en ella lo negativo. La oposición no es sólo la relación de la afirmación con la negación, sino la esencia de lo negativo como tal. Y la diferencia es la esencia de lo afirmativo como tal. La afirmación es placer y juego de su propia diferencia, como la negación es dolor y trabajo de la oposición que le es propia. Pero, ¿cuál es el juego de la diferencia en la afirmación? La afirmación viene planteada en primer lugar como lo múltiple, el devenir y el azar. Ya que lo múltiple es la diferencia entre lo uno y lo otro, el devenir es la diferencia con uno mismo, el azar es la diferencia «entre todos» o distributiva. Como la afirmación se desdobla, la diferencia se refleja en la afirmación de la afirmación: momento de la reflexión en el que una segunda afirmación toma por objeto a la pri- mera. Pero de este modo la afirmación se duplica: como objeto de la segunda afirmación, es la propia

afirmación afirmada, la afirmación duplicada, la diferencia elevada a su más alta potencia. El devenir es el ser, lo múltiple es lo uno, el azar es la necesidad. La afirmación del devenir es la afirmación del ser, etc., pero siempre que sea el objeto de la segunda afirmación el que la lleve a este nuevo poder. [264] El ser se dice del devenir, lo uno de lo múltiple, la necesidad del azar, pero siempre que el devenir, lo múltiple y el azar se reflejen en la segunda afirmación que les toma por objeto. Así pues, la característica de la afirmación es volver, o de la diferencia reproducirse. Volver es el ser del devenir, lo uno de lo múltiple, la necesidad del azar: el ser de la diferencia en tanto que tal, o el eterno retorno. Si consideramos la afirmación en su conjunto no debemos confundir, salvo por comodidad de expresión, la existencia de dos poderes de afirmar con la existencia de dos afirmaciones distintas. El devenir y el ser son una misma afirmación, que pasa únicamente de un poder a otro en tanto que es objeto de una segunda afirmación. La primera afirmación es Dionysos, el devenir. La segunda afirmación es Ariana, el espejo, la novia, la reflexión. Pero el segundo poder de la primera afirmación es el eterno retorno o el ser del devenir. La voluntad de poder como elemento diferencial es quien produce y desarrolla la diferencia en la afirmación, quien refleja la diferencia en la afirmación de la afirmación, quien la hace retornar a la propia afirmación afirmada. Dionysos desarrolla, refleja, eleva hasta la más alta potencia: éstos son los aspectos del querer dionisíaco que sirve de principio al eterno retorno.

V12 1. Hallar en la afirmación y en la negación las raíces del ser y de la nada no es ninguna novedad;

esta tesis se inscribe en una larga tradición filosófica. Pero Nietzsche renueva y conmociona esta tradición con su concepción de la afirmación y de la negación, con su teoría de su relación y de su transformación.

V12 2. Z, Prólogo, 10.

V12 3. EH, III, «Así hablaba Zarathustra», 8.

V12 4. Z, II, «Sobre los hombres sublimes». «Permanecer con los músculos inactivos y la voluntad de

desuncir: esto es lo más difícil para vosotros, hombres sublimes».

V12 5. Z, III, «Sobre la virtud que empequeñece». V12 6. Z, I, «Mujeres jóvenes y viejas».

V12 7. DD, «Gloria y eternidad». V12 8. VP, II, 170.

V12 9. Z, III, «Los siete sellos».

V12 10. VP, II, 51: otro desarrollo de la imagen del noviazgo y del anillo nupcial. V12 11. DD, «Lamento de Ariana».

V12 12. VP, III, 408: «Somos particularmente curiosos en explorar el laberinto, no nos esforzamos

en entablar conversación con el señor Minotauro, del que se explican cosas tan terribles; ¿qué nos importa vuestro camino que sube, vuestro hilo que nos lleva fuera, que lleva a la felicidad y a la virtud, que lleva hacia vosotros?... lo dudo mucho... ¿Podéis salvarnos con ayuda de ese hilo? Y nosotros, os lo rogamos encarecidamente, ¡colgaos de ese hilo!».

V12 13. DD, «Lamento de Ariana»: «¡Sé prudente Ariana! Tienes orejas pequeñitas, tienes mis

orejas: ¡Pon en ellas una palabra avisada! ¿No hay que odiarse antes si queremos amarnos?... Yo soy tu laberinto...».