El CESIK La revaloración identitaria y el sujeto

La persistente acción del sujeto en Huehuetla, su constante capacidad de autoproducción efectivamente debilitó las relaciones de dominación interétnicas. Como gobierno municipal generó proyectos de diversa índole con el objetivo de mejorar la calidad de vida de los totonacos y afianzar el valor de éstos. Del mismo modo, el accionar de la OIT produjo dos instituciones de gran trascendencia para los indígenas totonacos de Huehuetla: el Centro de Estudios Superiores Totonacos Koyom (CESIK) y el Juzgado indígena en Huehuetla. En efecto, los procesos identitarios que se han venido examinado mantienen una estrecha vinculación con estas instituciones, asimismo, la edificación de ambas instituciones puede ser leída como el aspecto ofensivo del accionar de los movimientos sociales. A continuación se presenta un examen más detallado de ambas. Empecemos por el bachillerato indígena.

El CESIK nace precisamente del conflicto entre mestizos y totonacos en 1994 amparado por el posicionamiento de la OIT en el ayuntamiento municipal. Antonio

Méndez actual director de la institución comenta sobre el bachillerato indígena en Huehuetla:

Bueno, básicamente, el CESIK, nace del departamento de la Organización en el ámbito educativo, esto pues con la idea de atender a la juventud totonaca, ¿no? para darle una educación de nivel medio superior, pero que tenga que ver con el rescate de la cultura, que tenga que ver con el pensamiento del pueblo, entonces básicamente el CESIK se podría resumir en ese sentido, esta para cumplir esa misión de formar esos jóvenes que están en la comunidad ¿no? o en otros municipios, que quisieran tener esa formación.

Como señala el director del CESIK, éste nace con una clara misión, proveer de educación media superior a los jóvenes totonacos de las comunidades, los cuales no tenía acceso a dicha instancia educativa. Anteriormente ya el profesor Pablo Ramírez narraba las dificultades de los jóvenes totonacos para continuar con sus estudios. La creación y puesta en marcha del bachillerato entonces significó la acción de los totonacos de la OIT para ejercer su derecho a la educación.

De forma análoga, el ejercicio de este derecho se inscribe en el respeto a la diferencia, ya que, el bachillerato indígena tiene como intención la articulación tanto de elementos de la currícula educativa nacional como de elementos propios de los totonacos, tales como clases de medicina tradicional o “las microempresas”, pequeños talleres productivos que rescatan orientaciones culturales totonacas76_.

De igual forma, el CESIK busca que los jóvenes totonacos se vinculen con el trabajo agrícola, el cual sigue siendo el principal sustento económico de los totonacos. Don Aurelio comenta sobre este punto, “bueno nosotros la escuela que queremos es que nuestros hijos nos respeten, que nuestros hijos no pierdan la noción del campo que sigan trabajando en el campo, que se involucren en el trabajo, que se involucre en su comunidad”.

76 _{El profesor Antonio Méndez, comenta sobre los objetivos del CESYK como institución escolar:} “Bueno en ese sentido se han como creado distintos espacios dentro del CESYK, podemos citar por ejemplo el trabajo de campo ¿no?, el trabajo de campo que le llamamos, que desde un inicio se viene trabajando, en donde los chavos aprenden a realizar hacer cultivos de hortalizas, actividades en cuanto a la siembra del maíz, del frijol que tienen que ver también con la cuestión de la agricultura orgánica, la composta, la composta y eso, la otra parte son los distintos talleres que se tienen que nosotros le llamamos micro empresas, como la panadería , este conservas, artesanía, bordados, carpintería, eso le permite al estudiante, pues ir como inmiscuyéndose estudian poco a poco sobre el proceso de estudio intelectual ese tipo de actividades que le van a permitir al futuro desenvolverse en ese ámbito, saber perfectamente que cuando los chavos, si ya no estudian tienen como esa posibilidad, de desarrollarse laboralmente después de terminara la preparatoria, o en su caso a la par seguir estudiando, entonces se podría decir que es tipo de actividades , la otra es que también los chavos acá aprenden como a tratar de, como se podría decir, como de ser.. el dirigir estar dirigiendo algunas plenarias, algunas reuniones que les permiten tanto el desenvolvimiento oral de los compañeros, ¿no? porque también eso hace mucha falta, en ese sentido se podría citar esos ejemplos, de eso, de la practica de la que se habla en el CESYK.”

Otro aspecto significativo del CESIK es que éste, se ha erigido como un vinculante generacional para la Organización. En el bachillerato indígena se forman a los futuros miembros de la OIT, por ello se realizan simulaciones de plenarias y asambleas, además se transmite la historia de la Organización y su lucha. Actualmente en la OIT hay un grupo de jóvenes que trabajan y se involucran directamente con la Organización, trabando en el CESIK y en el Juzgado. Así el actual secretario de la OIT, el secretario de acuerdos y la misma directiva del CESIK conforman un contingente de jóvenes totonacos que se formaron en el bachillerato indígena y que ahora trabajan de forma paralela con la Organización. Al respecto, Antonio Méndez comenta:

De hecho, en éste , últimamente se ha venido trabajando una, se podría decir una asignatura, una currícula de identidad propia de la institución que se llama "Organización y acción comunitaria", en ese apartado pues se va viendo cómo ha sido el proceso de organización del pueblo, independientemente si es una asociación legal o no , en ese sentido pues, se ha venido, ellos mismos, investigan los chavos, cómo ha sido de que se ha consolidado una organización de totonacos ¿no', en ese sentido, pues se hace el análisis y se ve también de la importancia en el nivel local, en el nivel familiar y el impacto que tiene en el exterior, entonces los chavos van teniendo como el conocimiento, de hecho ahí también se trabaja como la línea del tiempo del proceso histórico del pueblo, de las comunidades,. Los chavos posteriormente pueden llegar a formar parte de la Organización, o sea si se les va dando como la importancia que tiene el caminar de la Organización ¿no? o sea porque hay que tomar en cuenta que el CESIK nace de la Organización y tiene un antecedente pues de mucho reivindicación de la identidad totonaca.

El director del bachillerato indígena hace hincapié en que la existencia del CESIK es producto de la lucha de la Organización. Como se señaló, el bachillerato indígena ejemplifica el aspecto ofensivo (Cohen & Arato, 2002) de la lucha de la OIT, representa el intento de los totonacos de la Organización por institucionalizar los procesos de revaloración, actualización y reconfiguración identitaria, los cuales fueron el producto del principio de acción dirigido a redefinir la identidad totonaca. Por ello, no sólo era suficiente que los totonacos reconstruyeran el valor de su identidad, a la par, resultaba necesario canalizar la revaloración hacia instituciones y prácticas que aseguren, refuercen y reafirmen la reconstrucción de los totonacos producida por ellos mismos. El CESIK representa la cristalización de la disputa de los totonacos. Es un lugar que como señalaba Antonio Méndez, tiene un antecedente de reivindicación de la identidad totonaca, el cual es uno de los objetivos implícitos y explícitos de la institución. Busca expander hacia las generaciones más jóvenes de

totonacos los procesos que generó la OIT en su lucha, es decir, imprimir en la nueva generación de totonacos orientaciones culturales distintas a las del modelo que de antemano tenía reservado para ellos la posición de subordinación. En ese sentido el CESIK como institución representa una afrenta contra la reproducción de las relaciones de dominación al menos en una comunidad particular, Huehuetla. El siguiente relato de Pablo Ramírez, profesor del CESIK, resulta esclarecedor al respecto:

En ese proceso el papel del CESIK es muy importante porque, aquí lo que se está buscando y por lo que se lucha es exactamente eso, que los jóvenes reconozcan las personas que son hoy, pero también que entendamos todos, no, no solamente los jóvenes, sino todas las personas que están involucradas, que ser indígena es una opción de vida.

Entre otras cosas, el proceso de revaloración identitaria producía una orientación particular, la noción de “ser totonaco también es válido”. El bachillerato indígena se empata con dicha orientación expresada por Pablo en la frase, “ser indígena es una opción de vida”. Es decir, ser totonaco no es más sinónimo de sufrimiento, vejaciones y subordinación como los padres de Marcos Juárez temían por haberlo sufrido ellos mismos.

Imagen 18: Tres generaciones de totonacos y su vestimenta, Huehuetla, 2009 Fotografía tomada durante el trabajo de campo

El CESIK, busca generar las condiciones para que esa orientación se generalice entre los totonacos y así negar el falso reconocimiento. El bachillerato indígena emerge de la figura del sujeto producida por la OIT, a saber, un indígena que reconoce su valor como tal y que lucha por ser reconocido como igual en su diferencia. Se analiza a continuación otra de las instituciones producidas la OIT, el Juzgado indígena.