Las iglesias protestantes en Colombia encontraron su auge después de la proclamación de la constitución de 1991, ya que en esta se declara la libertad de cultos: Constitución Política de
Colombia, art. 19 (1991) “Se garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva. Todas las confesiones
religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley.” Al contrario de lo que se vio históricamente, por primera vez en la historia colombiana, la iglesia católica perdía su hegemonía frente al aspecto religioso y poco a poco lo haría frente a la educación. No obstante, fue desde la década de los sesenta que se presenta una constante expansión de esta tendencia religiosa. Pero, al margen de los preceptos religiosos enmarcados en legítimos derechos proclamados por la Constitución, es preciso mencionar que existen una serie de características propias de estas tendencias, tales como la vida política, económica y educativa. Si bien las dos orillas, católicas como cristianas, se ven
involucradas en estos preceptos, cabe mencionar que la segunda entra con más fuerza y es más difícil de detectar ya que no posee un poder centralizado, como es el caso de lo católico que proviene de El Vaticano y su máximo líder es escogido de manera colectiva. En las tendencias cristianas este control se reduce a iglesias de sanas doctrinas, dentro de las cuales se encuentran las consideradas “mega iglesias”. “Sin embargo, este aparente fraccionamiento no se evidencia en el
24
interior de cada una. Las Mega iglesias pueden definirse como organizaciones religiosas de corte pentecostal o neo pentecostal, conformadas por un número elevado de feligreses, propietarias de millonarios templos con capacidad para albergar miles de integrantes; iglesias organizadas de acuerdo a los principios racionales de la burocracia y provistas de sofisticadas estrategias de marketing para disputar capitales en el campo religioso.”(Cely, 2003, p.25) siguiendo las lógicas del mercado, estas iglesias también cuentan son sistemas que le permiten anexar a sus filas cada vez más seguidores, usando incluso una serie de elementos que rayan con las tendencias tradicionales, uno de ellos es la “pareja pastoral” que exalta el papel de la mujer en la religión. Otra de las estrategias viene de la música “Esta forma de adoración musicalizada que integra ritmos contemporáneos (pop, rock), folclóricos y tropicales, ha hecho que el neo pentecostalismo sea especialmente atractivo para jóvenes y adolescentes, pues permite los movimientos rítmicos
corporales y la manifestación de emociones” (Cely, 2003, p.28) Naturalmente y en contravía de las tradiciones impuestas por muchos años en el catolicismo, la libertad en el pulpito en lo cristiano, también es un generador de fieles, el discurso pastoral es un sinónimo en muchas de las iglesias y que traspasan a estadios como el político; “Las iglesias cristianas son una tentación tan poderosa para los políticos que, según el portal kienyke.com, Álvaro Uribe, Enrique Peñalosa, Juan Lozano, Serpa y el presidente Juan Manuel Santos, en épocas de campaña, habrían acudido a reuniones de la iglesia Misión Carismática Internacional de Bogotá. De acuerdo con la nota publicada el 29 de junio del 2012, en ese momento, esa iglesia con 30 años de historia, era “liderada por el pastor César
Castellanos y su esposa, Claudia Rodríguez, ex embajadora en Brasil y ex senadora, catalogada por la revista Cambio como la reina del ausentismo en el Congreso e investigada por presunto
enriquecimiento ilícito” Redacción de El País y colprensa (19 de enero de 2014) Los abusos que algunas iglesias cristianas colombianas cometen en el nombre de Dios. El país. Recuperado de
25
www.elpais.com/ . Vale mencionar los debates sobre el aborto en el congreso, el matrimonio igualitario e incluso su voz se sintió en los pasados acuerdos de paz. No obstante, el tema
económico de estas iglesias es aún más espinoso que el mismo político. La poca o en ocasiones la nula regulación por parte del gobierno nacional ocasiona un estilo de mercadeo y lucro en
organizaciones que en el papel no debería tenerlo, para el director de la DIAN, este tipo de
establecimiento pueden llegar a manejar la cifra de 36 billones de pesos, cifra que no tiene control alguno y que se desconoce su procedencia o su finalidad: “Juan Ricardo Ortega, el director de la Dian, lo dijo el pasado jueves en la edición del noticiero CM&: amparadas en un régimen especial que las exime de pagar impuestos, iglesias e instituciones constituidas sin ánimo de lucro están cometiendo todo tipo de abusos. “Hay verdaderos líderes transmitiendo la palabra de Dios y eso es muy loable. Pero allí también hay lavadores de activos y criminales”. Redacción de El País y
colprensa (19 de enero de 2014) Los abusos que algunas iglesias cristianas colombianas cometen en el nombre de Dios. El país. Recuperado de www.elpais.com/ sin embargo, este es un negocio que crece día a día y gracias al poco control apunta a ser una fuerza económica predominante, en cifras emanadas por el Ministerio del Interior; se presentan el registro de tres entidades religiosas por día en el país. En materia de negocios, la educación no se queda atrás, al ya conocido lucro que presenta la educación privada en el país, entra a jugar un papel muy importante el modelo cristiano, el cual no solo se encamina a ofrecer un portafolio más amplio en cuanto a educación involucrando condiciones como la disciplina o el amor a Dios, si no que adapta su propio modelo y un mecanismo más amplio de control en el aula. A este esquema de educación en los colegios cristianos se le llama: Aprendizaje Significativo Cristiano.
26 2.6 Aprendizaje Significativo Cristiano
Una de las principales bases que fundamenta el Aprendizaje Significativo Cristiano es la fuerte presencia de una creencia en Dios y la triada cristiana (Padre, Hijo y Espíritu Santo) es en esta creencia que se fortalece el papel misionero, es decir se responde a la pregunta ¿para qué se educa? Con la simple razón que se debe educar para un discipulado y una misión netamente evangélica: Brummelen (1959) afirma “Creo que, tanto como sea posible, la función de la educación debiese ser educar a los niños y a los jóvenes adultos para una vida de discipulado responsable en Jesucristo.” Es decir se pone en un lugar netamente subjetivo la mirada que se le debe dar a la educación, como función social y de desarrollo personal. Es de resaltar que dan un espacio importante al papel del hogar en la enseñanza como este debe complementar la actividad educadora, sin embargo, se implanta una tercera mirada que es la iglesia, es decir, el hogar junto a la iglesia debe marcar los parámetros que debe seguir la escuela. Constantemente el educador, desde esta mirada cristiana, se debe evaluar a la luz de la biblia y su papel verdadero en el aula, siendo la primera la guía máxima de su discurso. Ahora, el modelo de Aprendizaje Significativo Cristiano se compone de una triada, esta es la iglesia, la familia y la escuela; siendo la primera un factor
determinante para dejar a un lado lo que pueden ser factores de distracción como los medios de comunicación que lleve a los estudiantes a abordar posturas críticas y abandonar la verdadera mirada que se le debe tener a Dios: Brummelen (1959) afirma “Nuestro punto positivo de partida es que las agencias clave de educación deben promover la creencia de que el fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de Él para siempre”. Si bien es conocido el factor primordial de la familia en los procesos educativos, cabe resaltar que, en la cristiandad, este factor no queda en un segundo plano, por el contrario, es de vital importancia ya que es desde el hogar donde se traza el camino, en este caso, el camino en Dios y su palabra, nuevamente guiada por la biblia: Pablo añade
27
que los padres deben criar a sus hijos “en la disciplina y amonestación del Señor” (Efe. 6:4). Es significativo señalar que bajo los preceptos y algunas miradas cristianas la separación de la familia no es viable, es por ello que quizá no se tengan en cuenta algunas miradas como las madres o padres solteros, divorcios e incluso muerte de uno de los dos. Es así, que constantemente se reafirma la necesidad de una familia “solida”, Brummelen (1959) afirma “Los padres deben modelar
convicciones cristianas un estilo de vida cristiano. Más que nadie ellos pueden comunicarles a sus hijos como la vida cristiana debiese ser gobernada por la comprensión derivada de un escuchar obediente a la Palabra de Dios. Es decir, frente a las variaciones sociales que se presentan cuando se habla de familia, no es lógico pensar que la misma solo pueda estar conformada bajo los preceptos clásicos y al mismo tiempo esperar que todos los estudiantes sean educados conservando dicha manera al igual que el mismo fin. El segundo precepto en la conformación del modelo de Aprendizaje Significativo Cristiano, es la presencia de la iglesia en la educación. Este papel nuevamente se fundamenta en la biblia como su máxima guía: El ministerio de enseñanza de la iglesia se enfatiza en el libro de los Hechos. Tanto Pedro como Pablo enseñaban como Dios opera a través de la historia, como ha cumplido la historia con las Buenas Nuevas de Jesucristo. En Corinto y Éfeso, Pablo se quedó por largos períodos, enseñándole a la gente la Palabra de Dios (Hechos 18:11; 19:10; 20:31). Estos procesos educativos, nuevamente no tiene en cuenta factores inherente a las cuestiones sociales. La tercera mirada del modelo se basa en la escuela, sin embargo, es aún más reducido que los dos anteriores, se basa en la necesidad que el maestro sea cristiano, tomando la educación pública o “secular” como un reto que se debe afrontar: “Al mismo tiempo seguimos necesitando maestros cristianos que sean sal y luz en las escuelas públicas. Si eres o planeas ser maestro en la escuela pública, todavía, por la gracia de Dios, serás capaz de implementar mucho de lo que dice este libro sobre la enseñanza y el aprendizaje en ese ambiente” (Brummelen, 1959, p.
28
20) Si bien, el modelo funciona como un trípode, el cual no puede funcionar si uno de sus componentes cojea o está roto. Es también preciso señalar que el componente de la escuela es susceptible a ser cambiado u obviado: Si la “pierna” escuela del trípode descansa en una base diferente los niños tendrán dificultad para permanecer en balance a medida que respondan como cristianos al mundo secular a su alrededor. Al mismo tiempo la escuela no puede reemplazar a la familia ni a la iglesia. El hogar en particular provee una base esencial para la tarea educativa más formal de la escuela. Ahora, que la importancia de lo que se enseña es vital, teniendo en cuenta que todo tiene un sustento en la palabra, incluso las ciencias exactas deben encontrar sombra en la palabra de Dios: Lo que debe sostener la totalidad de nuestro programa es que Dios es el Creador y Sustentador de toda la realidad y de las normas para la vida humana (Prov. 3:19-20; Job 38-41). Cabe aclarar que toda secularidad que se pueda presentar en el aula con estas características cristianas debe ser limitada o en muchos casos eliminada por la biblia, ya que lo se busca es que el alumno siga los preceptos de Jesús, en estos términos se sigue hablando del alumno como una persona que no está iluminada. Desde esta mirada la escuela con el modelo de Aprendizaje Significativo Cristiano posee cuatro valores fundamentales, alejados naturalmente de cualquier propósito científico o humanista, nuevamente bajo la mirada de buscar a un alumno que siga a Jesús. Estos cuatro planteamientos son: 1 El mostrar gradualmente la base, marco e implicaciones de una visión cristiana de la vida. 2 Fomentar el desarrollo de conceptos, habilidades y la
creatividad que (a) proclamen la maravilla y el potencial de la creación de Dios, aún en su estado caído, y (b) capacite a los estudiantes a andar en el camino de Dios usando sus talentos dados por Dios en el servicio a Él y a sus prójimos. 3 Dejar que los estudiantes experimenten el significado de vivir a partir de una cosmovisión cristiana, para que puedan ser capaces, y estar dispuestos a (a) tomar decisiones personales y comunitarias desde una perspectiva Bíblica, y (b) desarrollar valores
29
y practicar actitudes en armonía con los principios cristianos. 4 Animar a los estudiantes a comprometerse con Jesucristo y con una visión cristiana de la vida, dispuestos a servir a Dios y a sus prójimos. (Brummelen, 1959, p. 45). Cabe resaltar que en la última característica se enfatiza que no sirve de nada el conocimiento si no es guiado a los preceptos cristianos o para una vida de servir a Dios. son estas cuatro metas las que debe inculcar un docente a sus estudiantes cristianos, naturalmente es el docente quien debe manejarlas e implementarlas de una manera radical en sus vidas, el ejemplo es el que lleva la batuta en este modelo, recordemos que estos preceptos no solo se deben aplicar a los colegios con esta ideología (ya que en estos sería más fácil) se hace un llamado a los docentes inmersos en la educación pública a implementar estos criterios, es decir, el modelo permea la escuela desde la catedra independiente de la tendencia religiosa que esta aplica. Desde esta mirada se hace llamativo como se introducen algunas preguntas guía que ayudan a darle un sentido cristiano a cada clase; por ejemplo, en la enseñanza de las culturas indígenas se formulan una serie de preguntas como las siguientes: ¿Qué significa mostrarles amor cristiano a nuestros vecinos indígenas? ¿Podemos alentar su estilo de vida y al mismo tiempo llamarles al
arrepentimiento y la fe? se evidencia totalmente un rechazo a lo que debería ser el estudio de nuestros indígenas y se remplaza por nociones como el perdón o el amor cristiano. La escuela pasa a ser un papel de segunda mano, incluso más abajo, cuando de educar se trata, en los conceptos cristianos es la familia y la iglesia la encargada de un papel relevante en este proceso: Los maestros deben cooperar con el hogar, pero no usurpar el rol de los padres o de la iglesia. En aquellos casos donde los padres claramente fallen al no llevar a cabo su tarea, los maestros aún debiesen considerar si otras agencias, diferentes de la escuela, están mejor equipadas para manejar la situación. Es decir, la escuela en cualquier momento puede ser remplazada e incluso usurpada por otros preceptos emanados por la iglesia. Aunque no deja de ser preocupante la realidad que muchos docentes
30
intenten inculcar este proceso en sus cátedras y que los estudiantes a la larga sean los que terminen perjudicados teniendo en cuenta que estamos en una sociedad cuyos resultados académicos son cada vez más relevantes para definir factores económicos que le permitan un mejor desarrollo.