(Nota:3: En el vasto sector de la percepción y de las imágenes existen infinitos matices en los que no nos es posible detenernos, y que están muy lejos de haberse resuelto de manera definitiva. Hemos de tomar en consideración, por ejemplo, las imágenes definidas como SUBJEKTIVE ANSCHAUUNGSBILDER, hechos intermediarios entre percepción e imagen, independientes de la voluntad, y que podrían considerarse como preceptivos.(Véase Zeeman, VERBREITUNG UND GRAD DER EIDETISCHEN ANLAGE, Ztsch.F. Psychologie, 1924, 208.) Y de modo análogo se deberían considerar - en contra de la opinión de Titchener - los estados particulares de “Conciencia sin imágenes” que Ach define de BEWUSSTHEIT (para
distinguirlos de BEWUSSTSEIN), que contienen datos temporales y pueden ser considerados como
conocimiento no representativo. Para H. Delacroix ( LE LANGAGE ET LA PENSËE, PUF, 1924) la imagen es ya visión intelectual y presenta elementos ya pre-elaborados, por lo que la imagen no sería el efecto de una suma de percepciones, sino el resultado de la actividad constructiva del pensamiento. Véase a este propósito también, Bourdon, LA PENSËE SANS IMAGE, J. De psych, 1925,189, y además Querey, ËTUDES SUR L’HALLUCINATION, Alcan,1930, I. Meyerson. LES IMAGES, J. De PSYCH, 1929, M: Gressot, ESSAI SUR L’IMAGE EIDËTIQUE, Arch. Suisses de Neur. Et Psych,1950, y sobre causas neurológicas del surgir de las imágenes y de su significado, T.V. Moore, THE TEMPORAL RELATION OF MEANING AND IMAGERY, Psych. Rev. 1915-1922.
Y aquí, en mi opinión, surge la necesidad de una distinción más precisa entre la imagen (considerada en general como derivada del dato perceptivo) y la imaginación, que es actividad creadora extra perceptiva. Nota4: Según Gastón Bachelard , EL AIRE Y LOS SUEÑOS, México F.C.E. 1958, la imagen ha de ser sometida a un proceso de metamorfosis, antes de transmutarse en imagen “creativa” , en tanto que es la imaginación la que posee la capacidad de transformar las imágenes que la percepción le suministra, y se considera a ese propósito también la conocida idea de Whitehead respecto de la posibilidad de una “percepción no sensorial” (ver AVVENTURE D’IDEE, Milán, 1961, p.231).
Naturalmente este punto de vista no contradice ni la posibilidad de admitir como suficientemente válidas las formulaciones gestálticas de la forma percibida, considerada como totalidad y plenitud, ni las más recientes teorías transaccionistas, que - como tendremos ocasión de comprobar - asignan cada día mayor importancia a datos de experiencias pasadas, hipótesis o supuestos, premoniciones, anhelos y a todo - también a lo creador - capaz de acrecentar el valor y la plenitud de la imagen.”
Nota 6: El campo de las imágenes eidéticas y análogas es de todos modos muy interesante para la psicología y para el estudio de la estética; véase a este respecto, E.R. Jaensch, EIDETIC IMAGERY, 1930, que divide las imágenes en “póstumas” (after- images), eidéticas y mnésicas (memory images). A propósito de las imágenes póstumas y de las “imágenes recurrentes”, véase E.B. Titchener, A BEGINNER’S PSYCHOLOGY, 1915, y N.G. Hanawalt, RECURRENT IMAGES, en The Amer. J. Of Psychol, n.1, III, 1954, en que se analiza con agudeza el fenómeno de las imágenes recurrentes y de ciertas imágenes recurrentes sinestésicas. A propósito del eidetísmo en arte, véase además el volumen de Herbert Read, EDUCATION THROUG ART. Como es notorio se entiende por lo común por “imagen eidética”, la peculiar facultad de que están dotados muchos individuos (especialmente muchos niños) y que consiste en poder despertar espontánea y voluntariamente la capacidad representativa a continuación del momento perceptivo inicial. Muchos pintores célebres estuvieron dotados de tal facultad eidética, y no es raro encontrarla también, actualmente, en numerosos artistas y en individuos particularmente dotados y en edad juvenil.
La confusión entre estados oniroides y estados creadores, entre alucinaciones y seudo alucinaciones, sólo ha servido para complicar este aspecto de la estética “psicológica”. Existen por consiguiente, además de las verdaderas imágenes, pre imágenes, como existen imágenes recurrentes e imágenes póstumas, todas susceptibles de ser intercambiadas o confundidas, con la actividad imaginativa creadora de la que el artista está, o puede estar, dotado. Con bastante frecuencia algunas de esas preimágenes interpuestas entre la imagen y la percepción, son absolutamente independientes de la voluntad y según Ehrenfels estarían basadas en un contenido sensible, ligado a la presencia, en nuestra conciencia, de elementos cualitativos preexistentes a los que se suman, después, propiedades formales ya más articuladas.
¿Cuál es, entonces el destino de las imágenes y de qué modo es posible concebir su eficacia? Ciertamente, su destino es su devenir, es decir, su capacidad de metamorfosearse en algo más preciso y articulado que poco a poco, va adquiriendo las características definitivas de la obra de arte. Por esto creo que es posible considerar la imagen como íntimamente ligada a ese proceso formativo y simbólico que permitirá traducir un primer esquema “indiferenciado” en una estructura orgánica homogénea.” Gillo Dorfles “El Devenir de las
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Artes F.C.E. pp. 19, 20, 31W. SHAKESPEARE:
"El lunático, el enamorado y el poeta, lo son de imaginación" J. LAPLANCE y B. POULALIS:
"Fantasía en alemán Phantasie, es el término que designa la imaginación; más que la facultad de imaginar (la Einbildungskaft de los filósofos), el mundo imaginario y sus contenidos, las imaginaciones o fantasías en las que se atrincheran el neurótico o el poeta.
(Fantasía Originaria, Fantasía de los Orígenes, Orígenes de la fantasía)
"Pero si tomamos la formulación más oficialmente consagrada de su doctrina (de Freud), el mundo de las fantasías parece situarse enteramente en el marco de la oposición entre lo subjetivo y lo objetivo, entre el mundo interno que tiende a la satisfacción por la ilusión y un mundo externo que poco a poco por medio del sistema perceptivo, impone al sujeto el principio de realidad.
El inconsciente aparece entonces como heredero del que en un principio fue el único mundo del sujeto, en el que sólo regía el principio del placer. El mundo de las fantasías es como las reservas naturales que crean las naciones civilizadas para perpetuar en ellas el estado natural con la introducción del principio de realidad, una modalidad de actividad del pensamiento se escinde, permanece independientende la prueba de realidad y sometida únicamente al principio de placer. Esto que se denomina creación de fantasías" J Laplanche "Existen por lo tanto tres tipos de fenómenos (o en sentido más amplio, de realidades) : La realidad material, la realidad de los pensamientos de relación o de lo psicológico y la realidad del deseo inconsciente y de su expresión más verdadera (la fantasía)" (Cita a Freud) (Fantasía originaria...)
"...Una emana de la nueva concepción de la fantasía que surge a partir de 1896: la fantasía no es sólo material a analizar, independientemente de que se presente de entrada como ficción (en un sueño diurno), o que dea necesario demostrar que es una construcción no obstante las apariencias en contrario (como en el recuerdo pantalla). La fantasía es también un resultado del análisis, un término o un contenido latente oculto detrás del síntoma y que debe ser sacado a luz. De símbolo mnémico del trauma, el síntoma pasa a ser escenificación de fantasías (por ejemplo detrás del síntoma de agorafobia, podría haber una fantasía de prostitución, de ser una mujer de la vida)"
J. Laplanche
"Es posible que todas las fantasías que hoy escuchamos en el análisis (...) hayan sido antaño, en las épocas originales del género humano, realidad (lo que en realidad de hecho se transformaría en realidad psíquica) y que al crear fantasías, el niño no haga más que llenar, con ayuda de la verdad prehistórica, las lagunas de la verdad individual" (Fantasía Originaria)
"Pero la fantasía está presente también en el otro extremo del sueño, es decir, en la elaboración secundaria, respecto de la cual Freud afirma que no forma parte del trabajo onírico inconsciente, sino que debe ser identificada con el trabajo del pensamiento de vigilia" (Fantasía Originaria...)
"Si la fantasía es para Susan Isaacs una manifestación inmediata de la pulsión, casi consustancial con ésta, y en última instancia agrupable con el vínculo que une a un sujeto con un objeto, mediante un verbo que connota una acción (a la manera de un deseo omnipotente), es porque según ella, lo que estructura la
pulsiónes una intencionalidad subjetiva, inseparable del objeto al cual está dirigida : la pulsión intuye, conoce al objeto que ha de satisfacerla" (Fantasía Originaria...)
"Para él (Freud), la fantasía tiene su origen en la satisfacción alucinatoria del deseo; así, en ausencia del objeto real, el lactante revive como alucinación la experiencia de satisfacción original. En este sentido las fantasías más fundamentales son las destinadas a recuperar los objetos alucinatorios asociados con las más tempranas vivencias de surgimiento y resolución del deseo" (Fantasía....)