BLOQUES TEMÁTICOS PARA GRADOS TERCERO, CUARTO Y QUINTO Grado Tercero Grado Cuarto Grado Quinto ¿Cuál es nuestra Cultura? Territorio ancestral y colonial o Cartilla Legislación Indígena Identidad, pensamiento, cosmovisión Identificar parcelas, veredas, resguardos, Municipio y Zona o Manejo cronológico, Tiempo y Espacio Identificar que es la Tulpa y los sitios sagrados.
Lucha y resistencia desde la conquista a la colonia
o Estructura cabildo indígena
Identifica los caciques en pasado, presente y futuro
Organización política de la comunidad Nasa o Concepto de Castigo, Fuete y Cepo ¿Cuál es nuestra historia propia?
Manuel Quintín Lame o El The´Wala autoridad espiritual
Fuente PEC Municipio de Toribio.
Queremos a continuación plantear algunas propuestas pedagógicas y didácticas para mejorar la enseñanza y aprendizaje en niños y niñas Nasa, siguiendo un ejemplo de cómo concretar lo que hemos venido planteando en este trabajo; la preocupación está en la forma de transmitir conocimiento por medio de unos contenidos acordes a nuestro entorno que ayuden a mejorar el conocimiento sobre la educación en nuestro contexto indígena; que es en últimas lo que permite que sea desde allí que logremos en los niños y niñas una mejor comprensión, análisis,
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reflexión, familiaridad con la cultura; formando personas idóneas, críticas en un contexto social, generando aportes a su comunidad indígena y formule propuestas. En si para nosotros como pueblos indígenas en el caso del pueblo Nasa el concepto de educación que tienen los mayores es:
Para la comunidad Nasa la educación primaria es la que se da desde la familia para formar en los valores éticos y morales, normas de comportamiento para vivir en sociedad que se trasmiten a través del dialogo alrededor de las tulpas, hoy esta formación primaria tiende a ser reemplazada por formas de educación formal o institucionalizada y la informal o no formal. La educación no formal es un tipo de educación que se trabaja centrada en las familias y la comunidad, que principalmente orienta hacia normas de comportamiento y en prácticas en el campo, básicamente agrícola con el sentido de mejorar la relación con la naturaleza, mejorar en las siembras con sus respectivas épocas, cosecha, formas y fases de la luna. Mientras que la educación formal es aquella que tradicionalmente el indígena antes no tenía acceso, porque era considerado como la persona que solo podía trabajar la tierra y otros oficios. Solo se les enseñaba a firmar, aquí recomendamos una frase del Padre Álvaro Ulcué quien luchó en defensa de los indígenas y murió por esa causa: “el indígena solo aprende a firmar su propia muerte”; mientras que el mestizo si tenía derecho a ingresar a las instituciones y centros educativos.
Posteriormente algunos indígenas ingresaron a escuelas o centros educativos, donde se les hacía sentir vergüenza de su propia identidad cultural, les prohibían que hablaran Nasa Yuwe, en las escuelas se les imponía el español o se les negaba que fueran con ruanas y llevaran mochilas. Lo anterior ocasionó un debilitamiento en los valores culturales, incluso algunos se perdieron. Esta educación era básicamente para los hombres porque la mujer solo era para ser
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oficios de la casa y para educar y cuidar a los hijos.87
Como nos dice Alba Mery Vitonas para ubicar realmente de que nos hablaban cuando se tocaba el tema de la educación:
“Concepto de Educación como realidad social ha estado presente en nuestro pueblos; como resultado de imposiciones ideológicas, religiosas, institucionales de otras culturas supuestamente superiores, se fueron generando cambios que influyeron negativamente en nuestra manera de vivir, de reconocernos e identificarnos a partir de nuestra realidad social y cultural”.88
En los diversos panoramas que se trabajan en nuestra comunidad, están representados en la vida cotidiana, la sociedad, producción, el comercio, la familia, mujer, alimentación, la educación, política, lo cultural, economía, la vida privada, y en algunos casos se relacionan con ejes transversales que intentan conectar con temas de mayor actualidad social; lo que se ha planteado en plural es que los conocimientos se adquieren mejor de lo particular a lo general y de lo concreto a lo abstracto. Se considera que una de las funciones de los centros educativos es la de dar a conocer la cultura propia de la sociedad en que se insertan y se entiende que la reflexión sobre la propia cultura genera capacidad de comprensión de otras culturas y por ello se propone una relación dialéctica de lo más particular a lo más general.
Por los motivos expuestos anteriormente la enseñanza de las Ciencias Sociales e Historia, no puede verse por fuera de esa historia y realidad, entonces no son saberes aislados y fragmentados en asignaturas, porque hay que entender el aprendizaje como un proceso de construcción, propiciar un aprendizaje significativo y tener en cuenta los preconceptos de los alumnos. En primera
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Ibídem, Pg. 76, 77
88 Vitonas Pavi, Alba Mery. “La Educación un Compromiso de Todos Para la Pervivencia de Nuestro Pueblo Páez en Toribio”. Tesis Facultad de Educación, Licenciatura en Sociales, Pg. 37, CECIDIC, IMA, UPB, Toribio 2004.
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instancia es plantear que los niños y niñas de nuestra comunidad inicien trabajando desde nuestra cultura, para un mejor entendimiento sobre otros temas con otras culturas de nuestro país y del mundo. En este sentido es importante retomar el planteamiento de Xavier Hernández, que nos dice:
“La enseñanza de las Ciencias Sociales e historia se aprenden cada vez más, fuera del aula y ello, lejos de ser negativo, abre perspectivas insospechadas a la didáctica. Como también los alumnos aprenden historia a partir del turismo escolar, talleres o actividades que se planifiquen desde los diferentes espacios, conociendo desde lo practico los lugares sagrados de nuestro resguardo o vereda, el estruendo de ciento de quebradas y ríos acompañan el trayecto del recorridos por el territorio ancestral, en pleno contacto con el medio natural, de una Educación ambiental que promueva la coexistencia de sociedades, y de donde nace una educación a partir de fundamentar desde las raíces del pensamiento y costumbres de nuestra cultura indígena, donde hay una reflexión del devenir histórico y las problemáticas de la actualidad al igual que de sus perspectivas de futuro; como también visita a los diferentes museos, haciéndolos conocer la realidad de los hechos; del ¿por que los museos? Donde reposan los restos de nuestros antepasados mostrados desde occidente como triunfo de los Españoles en la invasión. Con juegos informativos de la historia cultural de los pueblos indígenas. En este contexto resulta imprescindible la elaboración de herramientas y metodologías flexibles para trabajar en educación ambiental permanente sobre la base de un concepto integral cercano a la etnoeducación propia del indígena”.89
La propuesta que planteamos requiere iniciar con el hecho necesario de que el maestro o maestra trabaje la cosmovisión indígena Nasa, para llevar un proceso de enseñanza y aprendizaje desde la historia propia de la comunidad, como es el legado de la maloca o Tulpas, los sitios sagrados, los The´wala, símbolos, caciques, mayores, taitas, líderes de nuestra comunidad del pasado, presente y futuro, de su realidad social, territorial y nacional, teniendo en cuenta que se debe de estar en contacto con la naturaleza para recrear lo que se expone en clase de Ciencias Sociales e Historia. Como elementos a seguir se plantea por grados la siguiente propuesta.
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