Etimología del concepto terrorismo.

El vocablo terrorismo es la conjunción de dos términos: terror e –ismo. El primero de ellos, terror, del latín terroris, involucraba al sentimiento del miedo en su máxima

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GONZÁLEZ URESTI, Luz Araceli (2006: 304-305) “Tendencias actuales para el análisis internacional: nuevos actores y factores en la dinámica mundial”, en LA GUERRA CONTRA EL TERROR: Estados Unidos, Afganistán y la lucha contra el terrorismo. Coordinadores: Zeraoui, Zidane; Montiel, Fernando. México: Instituto Tecnológico de Monterrey-Ariete, primera edición.

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Ibídem.

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Frente al crecimiento desmesurado que venía sufriendo el PBI Chino desde el ingreso de China en la OMC y las reformas del ´79, se consideró a la ralentización como el mejor mecanismo para tratar de frenar ese crecimiento acelerado y llevarlo a un crecimiento del 8%. Hay informes que muestran que este rápido crecimiento podría provocar un sobrecalentamiento de la economía, es más, se aseguraba que algunos sectores como la construcción se encontraban recalentados. El enfriamiento del sector inmobiliario y la reducción del superávit comercial fueron medidas directamente dirigidas a la ralentización deseada. Para mayor información remitirse a MANASSERO, María Soledad (2008) “China en la OMC: una transformación positiva”, Instituto de Estudios Estratégicos de Buenos Aires (IEEBA). www.ieeba.com.ar

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BECK, Ulrich (2003: 53-66) “Las instituciones de gobernanza global en la sociedad mundial del riesgo” en Guerra y paz en el siglo XXI: una perspectiva europea. Compiladores SERRA-CASTELLS. Editorial: Tusquets.

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expresión, es decir, cuando el mismo se apodera de nuestro pensamiento e impide conducirnos racionalmente. La utilización del terror para gobernar comenzó muy tempranamente en el mismo seno de las sociedades ya a que a través del mismo se buscaba una forma de mantener cierta organización utilizando la persuasión, la amenaza y hasta el castigo. Ejemplo de ello fueron el primer Imperio Mesopotámico –Sargon de Akkad- y el primer Imperio militar –Assyrian-, en ambos casos los métodos brutales de represalias fueron usados con la intención de machacar el espíritu y quebrar la voluntad. Se decía que el terror era como una espada en tiempos de paz sobre las cabezas de aquellos que intentaran rebelarse205.

La colocación del sufijo –ismo al final de la palabra terror fue necesario para señalar que dicho terror se había convertido en una doctrina, en un sistema. No obstante, es una doctrina completamente distinta de lo que uno puede entender en relación a ese concepto. Cuando uno piensa en marxismo, trotskismo, leninismo, para citar algunos, los seguidores de esas doctrinas son unidos por una ideología, sin embargo, el terrorismo es una táctica no una ideología, y la utilización del mismo por grupos que han adoptado el uso del terror sistemático como principal arma es mucho más profundo, la unión de los miembros de los grupos terroristas tiene que ver con creencias básicas que comparten, más allá de cualquier ideología. Como sostiene Laqueur, el terrorismo sirve a todos los fines, está libre de toda valoración, y su filosofía supera a las líneas que dividen las doctrinas políticas206.

Como hemos señalado anteriormente, a pesar que la mayoría de los historiadores y estudiosos identifiquen al término terrorismo con lo sucedido durante el Terror Francés con Robespierre, por ser la primera manifestación actual y clara de la utilización del término con un preciso propósito político, no debemos desconocer la existencia del mismo siglo atrás. Su intensidad pudo variar con el tiempo, sin embargo, las características que hacen único al fenómeno terrorismo son factibles de ser rastreadas desde la antigüedad.

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CHALIAND Gerard; BLIN Arnaud (2007) The History of Terrorism from Antiquity to Al Qaeda. United States, University of California Press.

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LAQUEUR, Walter (1977) Terrorism. Weidenfeld and Nicolson, Inglaterra. Fue usada la versión española, Terrorismo (1980:25). Espasa-Calpe, S. A., España.

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UNLP.CONICET. Aparición real.

En este apartado decidimos elegir distintos grupos con características muy diferentes que se extienden desde la Antigüedad llegando hasta Al Qaeda. Sus luchas y sus objetivos, su manera de llevar a cabo sus ataques y el nacimientos de dichos grupos, fueron variando no sólo en el tiempo, sino según la circunstancia histórica y la motivación que los llevó actuar.

Zelotes

Una de las primeras manifestaciones de terrorismo se produjo durante el siglo I en el Medio Oriente, más específicamente en Tesalonia, con un grupo político nacionalista religioso judío conocido como los Zelotes de Tesalónica. Pero este grupo no surge de la nada por eso es imperioso entender el contexto en el cual se produce.

Herodes –rey de Judea- durante la invasión parta del año 40 a.C. ocupó la fortaleza del Masada207, la cual constituyó un refugio natural para él y su familia. Herodes comprendió la importancia de la fortaleza no sólo por sus condiciones geográficas, sino porque sentía la necesidad de establecerse rápidamente -dotando al lugar de las defensas necesarias- a causa del asedio generado por parte de las ansias expansionistas de Cleopatra VII y la de su propio pueblo que lo rechazaba por haber asesinado a los últimos asmoneos, además de su origen indumeo, y de ser el causante del restablecimiento del dominio romano. Tras la toma de Herodes del Masada, los zelotes sintieron que su “relativa independencia208” desde 129 a.C. era pisoteada por un poder extranjero al cual debían obediencia, sintiéndose amenazados y humillados.

Tras la muerte de Herodes y 70 años bajo dominación romana, en el año 66 d.C. las tensiones entre los que reclamaban la zona –judíos- y los que efectivamente la dominaban – griegos- desató la primera guerra judeo-romana. Es importante comprender ese contexto para entender el nacimiento de este grupo. Los zelotes constituyeron el principal grupo que llevó adelante la sublevación destinada a liberar a Judea de la dominación romana, aprovechando cada una de las oportunidades que se le presentaban para ello. Ejemplo de

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Masada: conjunto de palacios y fortificaciones situados en la región oriental del desierto de Judea, dentro del distrito meridional de Israel)

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CHALIAND, op. cit., 55.

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esto fue el asalto a Masada durante el mismo año de la sublevación por parte de la facción más extremistas de los zelotes, los denominados sicarii –sicarios, facción extremista nacionalista religiosa. Sin duda alguna el móvil, sus motivaciones para recurrir a la violencia y al asesinato, fue su odio al extranjero.

De acuerdo con Josefo los zelotes eran una de las cuatro sectas filosóficas, la más popular entre las jóvenes generaciones. Generalmente eran acusados de ejercer dogmatismo y de ser hipócritas en relación a los evangelios. Vivían en una estricta observancia de la Tora, sólo reconocían y consideraban como Señor a Dios209. En este punto podemos encontrar una gran semejanza –salvando las distancias- con el fundamentalismo islámico. En el fundamentalismo islámico se intenta dar una visión propia del Islam haciendo una interpretación literal del Corán para poder dar respuesta a los problemas que aquejan a sus comunidades volviendo a los orígenes del mismo y alejándose en muchas ocasiones de la esencia misma del Islam. Zeraoui señala que el fundamentalismo rechaza las bid´at210 y desconoce la apertura religiosa y política planteada en el Islam original211, dejándose muy en claro que “la aspiración básica de los fundamentalistas es acabar con todos los gobiernos “títeres” del capitalismo, para poner fin a la difusión de la cultura occidental en sus sociedades212”. No sólo la interpretación literal del Corán por parte de los fundamentalistas, así como la de la Tora por parte de los zelotes es un punto en común, sino el odio como motor de sus motivaciones.

Los zelotes –en especial los sicarii, la facción más radicalizada- poseían una íntima relación con la religión, llegando al punto de considerar al martirio como algo gozoso. Su impronta religiosa era sumamente fuerte y siempre fue inseparable de su objetivo político. Los zelotes eran considerados por Josefo como listai, bandidos comunes, criminales, que cometían sus actos para goce propio, material. No obstante, no estamos de acuerdo con esta identificación ya que fueron considerados por otros como incitadores de pobres para

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El conocimiento que podemos tener sobre los zelotes proviene principalmente de fuentes que hemos consultado y conclusiones que pudimos haber obtenido de la interpretación de las mismas. Las principales fuentes son: The Wars of the Jews or History of the Destruction of Jerusalem (1559) by Flavius JOSEPHUS;

The History of Terrorism (2007:55-58) by CHALIAND; Terrorismo (1980:27-28) de LAQUEUR; The Bible History Online, www.bible-history.com.

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“Bid´at: referencia a las innovaciones religiosas que llevan a deformar la esencia de la religión como la Sharikat u otras prácticas como el fenómeno marabútico (santoral)”. ZERAOUI, Zidane (1997:276) Islam y Política: los procesos políticos árabes contemporáneos, Trillas, México.

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ZERAOUI, op. cit., 51.

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ZERAOUI, Zidane y AA.VV (2009:231) Los procesos mundiales contemporáneos. México, Trillas. 100

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revelarse contra los ricos, algo así como los protectores de las clases bajas, mientras que los

listai sólo buscaban el medro personal.

En el fundamentalismo islámico también se ha tomado como elementos de justificación a la religión, a lo que muchos denominan el “terror sagrado”, en el cual “en la actitud de muchos activistas radicalizados parece existir una avidez por morir; una avidez que se asienta en la férrea convicción de que- quien muere en una guerra santa- tiene garantizado su lugar en el paraíso213”. Es por eso, que si bien el Islam prohíbe el suicidio, el fundamentalismo aprueba los actos suicidas enfatizando el hecho en que el mártir tiene asegurado el paraíso.

Los zelotes, como lo demuestra la documentación recabada, fueron una organización que se caracterizó por adoptar y adaptar las técnicas del terrorismo en post del cumplimiento de su objetivo. Sus métodos se identificaban con el uso del terror como su principal instrumento, recurrían continuamente a una estrategia psicológica basada en el mismo. Sus tácticas terroristas eran dirigidas contra religiosos, políticos, y todo aquello que pudiera significar una unión con el imperio romano. Lo que buscaban era romper con los lazos que lo unían. Los sicarii por su parte, utilizaban métodos más violentos y sus atentados estuvieron dirigidos contra civiles y no civiles, intentando generar en la mente de los demás esa vulnerabilidad necesaria para causar la percepción del peligro constante. En los zelotes la religión era un punto importante, no obstante no fue la defensa de su religión lo que desato los atentados terroristas sino la usurpación de un territorio que consideraban como suyo y la culminación de su “relativa independencia”.

Assassins (Nizaríes214)

Casi diez siglos después nos encontramos con otra organización terrorista sumamente importante que tuvo su auge en la dinastía Fatími en el siglo XI, denominada los asesinos –the assassins-. No obstante el término fue aplicado por primera vez por los

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KREIBHOM, Patricia (2008:210-211) El Terrorismo Contemporáneo: Teoría e historia durante la segunda mitad del siglo XX. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino, Tucumán.

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La mayoría de la información plasmada en el trabajo fue una recopilación de datos obtenidos de lecturas provenientes de The History of Terrorism (2007:59-61) by CHALIAND; Terrorismo (1980:29-30) de LAQUEUR; The Institute of Ismaili Studies, www.iis.ac.uk.

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Cruzados del Cercano Oriente y por otros grupos medievales europeos para denominar a los ismaelitas nizaríes de Siria con el cual habían tenido numerosos encuentros215. Assasins, asesinos, assassini, assissini, and heyssisini, son sólo algunas de las variantes de la palabra árabe hashishi, que se ha ido transformando y adaptando a las diversas lenguas.

Esta organización se extendió por Oriente Medio, en especial en Siria e Irán desde el siglo X al XIII, momento en el cual fueron suprimidos por los mongoles. Sin embargo, esta rama de la secta religiosa chiita-ismaelíta no surge como una organización terrorista, sino como respuesta a las acciones emprendidas contra ellos por parte de los sultanes de la dinastía turca selyúcidas, ubicados en su mayoría en Irán, los que se encontraban furiosos por las predicaciones que llevaban a cabo los nizaríes. Otra vez la lucha por la defensa de la religión, de las ideologías, es el meollo.

Dentro de la secta de los assassins existían diversos grupos destinados a llevar a cabo tareas específicas. Es así como los fidaiyyin, una de esas divisiones, emprendieron los ataques terroristas contra dirigentes políticos, prefectos, gobernadores, y hasta califas. Los fiddaiyyin eran los encargados de “actuar”, poseían una gran habilidad por el uso de las armas (dagas en especial) que los convertían en verdaderos “soldados” a las órdenes de Hassan.

La importancia aquí radica en que el terrorismo -como lo hemos dicho más de una vez- no es un fenómeno nuevo, su origen es muy antiguo. Ha evolucionado a lo largo de los años pero aún está presente.

En los assassins vemos que la táctica continua siendo terrorista aunque sufre variaciones en los elementos que utilizan. Sus atentados están dirigidos a personalidades claves: califas, sacerdotes, dirigentes políticos, etc. En este caso, la motivación fue el tema religioso-ideológico. Sin embargo, hay un elemento que es crucial entender en los distintos grupos que emplean al terrorismo como su principal elemento: las acciones terroristas no deben ni pueden ser entendidas fuera del contexto socio-político en el cual se desarrollan. La lucha por la defensa de lo que consideran justo, la preservación de su relativa

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DAFTARY, Farhad (2008) “Assassin”. En www.iis.ac.uk. This is an edited version of an article that was originally published in Medieval Islamic Civilization, An Encyclopedia, Vol. I, p. 72-73, ed. Josef W.

Meri, Routledge (New York-London, 2006)

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independencia, la libertad de culto y la política son imposibles de ser separadas de las acciones terroristas.

Los assasins sientan las bases de los grupos ideológicos que utilizan al terrorismo como su principal táctica, produciendo un quiebre en la historia de los mismos, de allí la importancia que aún en día tienen.

Como iremos viendo a lo largo del trabajo, el surgimiento de grupos que utilizan el terrorismo como principal arma posee diversos factores, distintas motivaciones, y utilizan múltiples métodos para el cumplimiento de sus objetivos, los cuales son completamente válidos en las mentes de quienes los perpetran.

El Partisano de Carl Schmitt.

“Las montoneras de Güemes hicieron una guerra sin cuartel que ha pasado a la historia como Guerra Gaucha. Cada uno de sus miembros serviría

como modelo para fundir en bronce la figura del soldado irregular, del guerrillero”. Felipe Pigna. Güemes ideó la Guerra Gaucha.

El libro de Carl Schmitt Teoría del Guerrillero. Observaciones al concepto de lo político es una obra de suma importancia para entender la visión -que se tenía tras el surgimiento de los Estados Nación216- sobre todo aquello que emprendía una lucha pero no pertenecía a ejército alguno. Por eso Carl Schmitt trabajó sobre dos dicotomías: lo regular y lo irregular, señalando que todo lo que se encontraba dentro del marco de la ley, es decir que formaba parte del ejército, era regular, mientras que lo que se encontraba fuera era lo irregular. El contraste entre el soldado y el guerrillero se puede ver claramente en su obra.

A pesar que el concepto de guerrillero fue evolucionando a lo largo de los años, fue recién en 1907 cuando comenzó a equipararse con los combatientes regulares -a partir de

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La obra de Schmitt no sólo es importante porque cuenta una etapa en la cual los Estados Nación ya se encontraban consolidados tras un siglo de su nacimiento, sino porque nos muestra al guerrillero, o al partisano, según sus diferentes variantes, en un contexto completamente diferente. En los Zelotes y en los assassins, los imperios no se regían por reglas cuando se enfrentaban con otros, podía haber códigos o costumbres por los cuales se guiaran, pero no existía un derecho de guerra. Ya con el partisano de Schmitt el derecho clásico regula las relaciones entre los estados y los soldados se rigen por normas para la guerra, de ahí la diferencia que Schmitt realiza en relación a lo regular e irregular.

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las normativas de La Haya de 1907, bajo ciertas condiciones- a los combatientes auxiliares, los cuerpos libres y combatientes asociados de alzamientos populares –todos llamados partisanos o guerrilleros irregulares217. No obstante, nunca dejo de ser un elemento irregular para llegar a convertirse en regular.

“Para una teoría del guerrillero en general, la fuerza y el significado de su irregularidad se hallan determinados por la fuerza y el significado del regular que lo cuestiona218”. Si lo regular era el ejército, lo irregular era lo que se contraponía, o se encontraba fuera de ello. Sin embargo, la regularidad o irregularidad se mide en relación a otros. Lo que para mí es regular puede ser irregular para otros. Esto está sujeto a distintas reglas con las que se maneja cada uno. No olvidemos que durante el derecho clásico no existía otra concepción de guerra que aquella que se libraba entre Estados, quedando en la irregularidad cualquier otra lucha que no se diera entre ejércitos estatales.

Schmitt toma como punto de partida para su escrito 1808/1813, por ser la primera manifestación de un movimiento que se enfrenta a un ejército moderno -pueblo español contra el ejército francés de Napoleón-, de allí que en el escrito de Schmitt la figura del guerrillero –considerado irregular- se contraponía al símbolo de lo regular, el soldado.

Schmitt señala la importancia de no confundir al guerrillero con un delincuente común. Así como marca la diferencia entre lo regular del soldado y lo irregular del guerrillero, nos muestra el alto compromiso político que posee el guerrillero a diferencia del enriquecimiento material que busca el delincuente común y el criminal violento. “El guerrillero combate en un frente político y es precisamente el carácter político de su accionar el que le otorga nuevamente validez al sentido original de la palabra partisano219”. Si nos remontamos al significado de la palabra partisano, partisan en alemán significa partidario. Existe un vínculo por lo tanto entre un partido o grupo que se refuerza y se potencia en épocas de revolución.

Ante el cambiante mundo en el que vivimos y la situación que lleva a que los conceptos se redefinan, cambiando en muchos de los casos la significación original del

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SCHMITT, Carl (1963:11-12) Theorie des Partisanen.Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen.

Berlín, Alemania. Versión utilizada Teoría del Guerrillero. Observaciones al concepto de lo Político.

Traducido de la 1era. Edición por Denés Martos.

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Ibídem, introducción.

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SCHMITT, Carl, op. cit., 8.

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mismo, Schmitt dota al guerrillero de cuatro características que más allá de la metamorfosis que pueda ir sufriendo la palabra, van a perdurar para lograr entender la esencia de lo que en ese momento fue el guerrillero y ser transpolado a lo que hoy en día es el terrorista. Ellas son: irregularidad; elevada movilidad; incrementada intensidad del compromiso político; y, carácter telúrico220.

En la última característica -el carácter telúrico- al igual que Schmitt comprendemos la importancia del suelo, la necesidad del vínculo del guerrillero con sus raíces, sabemos que eso marca la diferencia del mismo con el delincuente o el criminal común. No obstante,