Esa es la propuesta claro está, la imagen que se presenta puede ser leída de muchas formas, propongo esa. Esta mirada contraria al mito ampliamente difundido en el que Eva recibe la manzana de la serpiente, borra el huerto y lo convierte en jardín. El alimento corporal deja de importar en cuanto la manzana se usa como fruto del exceso. En este gesto de artificialidad marcada la función práctica deja de importar.
Volviendo vemos cómo el jardín es el lugar del origen, el estado “puro”. Cuando el corazón del hombre “se contamina” es sacado de él,
“Y así fue como Dios lo expulsó del jardín del Edén para que trabajara
la tierra de la que ha sido formado.” Génesis 3:23
La expulsión del jardín trae a escena un afuera, alguna forma de cerco nuevamente. ¿Quizás entonces podamos encontrar la aparición de la arquitectura en un gesto de expulsión?
La última foto que titulada “entusiasta en la colonia del valle22”,
encontramos un claro ejercicio de micro geografía. Micro cosmología. Micro cosmetología.23
Henoc
Hablando de expulsiones y de colonización territorial, luego, en este mito, habrá otro expulsado más célebre, Caín. Caín es la representación del agricultor que “mata” a Abel que es la representación del pastor. Más adelante este sembrador funda la primera ciudad, Henoc, en la tierra de Nod al oriente del edén.
“Construyó una ciudad y la llamó Henoc, con el mismo nombre de su hijo.”24 Génesis 4: 17
Es muy diciente que se mencione el jardín como primer lugar de habitación del hombre, luego de dejar el pastoreo y sembrar aparece la ciudad. El jardín aparece referenciado antes que la primera ciudad (Henoc). Se hizo ciudad en el jardín, no jardín en la ciudad. Esta es una idea contraria lo que pensaría cualquier ciudadano. De nuevo jardín lugar del principio. Principio de asentamiento. Principio político. Ahora, de forma llamativa aparece el jardín, como visión, lugar de llegada o premio,
“A los que creen y hacen buenas obras, les haremos entrar en jardines, bajo los cuales corren ríos, donde morarán eternamente;
Foto: RVO, 2006
tendrán en ellos esposas purificadas y les haremos disfrutar de una densa sombra”. Corán: Sura 4, Aleya 57
Así pues, para terminar y a forma de conclusión, pretendo hilvanar esas ideas a forma de hipótesis:
El jardín ha sido codificado históricamente como el lugar ideal. Principio y fin. Morada de la felicidad al que, de una forma u otra estamos llamados a desear llegar. Nacimiento político y espiritual de la comunidad. Morada final de felicidad y descanso del cuerpo del hombre.
Todo esto podría ser cierto, aunque puede ser que los materos en las ventanas sean un simple adorno.
–Kosmos-
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Notas
1 Auster, Paul, Ciudad de cristal, traducido por Maribel De Juan, capítulo 2, Anagrama,
Barcelona, 1997, Pág. 154 (primera edición en inglés 1985)
2 Ver: Manzini, Ezio, Artefactos: hacia una nueva ecología del ambiente artificial, traducido por
Cristina Ordoñez y Pierluigi Cattermole, Celeste ediciones y Experimenta ediciones de Diseño, Madrid, 1992 (primera edición en italiano, 1991)
3 Los arquitectos tendemos a pensar, en nuestra arrogancia, que todo es gracias a nosotros o por nuestra culpa
4 jardín. (Del fr. jardín, dim. del fr. ant. jart, huerto, y este del franco *gard, cercado; cf. a. al. ant. gart, corro, ingl. yard, patio). m. Terreno donde se cultivan plantas con fines ornamentales. (rae. es agosto 22/06)
5 adorno.(De adornar). 1. m. Aquello que se pone para la hermosura o mejor parecer de personas o cosas. 2. m. pl. balsamina ( planta balsaminácea).3 m. germ. chapines 1. loc. adj. Que no hace labor efectiva. Se emplea mucho jocosamente. Este está de adorno en la oficina. 6 Para ampliar ver: bartleby.com
7 En revista WEB Bifurcaciones N. 3 (bifurcaciones.cl) agosto 2006
8 Ver: Génesis 4:1. “Abel fue pastor de ovejas, mientras que Caín labraba la tierra” 9 Es interesante la idea que nos presenta Maffesoli, pues mientras más abstracto el poder, más sedentaria y conformada estará la comunidad. Ver, Maffesoli, Michel, El nomadismo, Vagabundeos iniciáticos, traducido por Daniel Gutiérrez Martínez, FCE, ciudad de México, 2005,
pág. 211
10 bartleby.com agosto 22/06
11 Koolhass, Rem, Delirio de Nueva York, versión española por Jorge Sainz, Gustavo Gili,
Barcelona, 2004
12 Ver: Jellicose, Geofrey y Susan, El paisaje del hombre, Gustavo Gili, Barcelona, 1995, pp.
408 (primera edición en Inglés, 1975)
13 La génesis de esta idea está claramente en: Venturi, Robert, Aprendiendo de las Vegas, El simbolismo olvidado de la forma arquitectónica, traducido por Justo G. Beramendi, Editorial
Gustavo Gili (Reprints), Barcelona, 2000 (1978), 228 p.
14 Etemenanki, “El templo de la creación del cielo y de la tierra”, era el nombre de un zigurat a Marduk en la ciudad de Babilonia en el siglo 6 AC de la dinastía Caldea. Originalmente de siete pisos de altura, pocas ruinas permanecen en la actualidad. Etemenanki fue después popularmente identificado con la Torre de Babel. En wikipedia.org visitada el 20 de noviembre de 2006
15 Foucault, Michel, De los espacios otros “Des espaces autres”, Conferencia dictada
en el Cercle des études architecturals, 14 de marzo de 1967, publicada en Architecture, Mouvement, Continuité, n 5, octubre de 1984. Traducida por Pablo Blitstein y Tadeo Lima. En, cambiar pr+or el de chelito bazaramericano.com, septiembre 24/06
16 En: webislam.com, septiembre 29/06
17 Manzini, Ezio, Artefactos: hacia una nueva ecología del ambiente artificial, traducido por
Cristina Ordoñez y Pierluigi Cattermole, Celeste ediciones y Experimenta ediciones de Diseño, Madrid, 1992 (primera edición en italiano, 1991)
18 Ídem, pág. 42 19 Ídem pág. 111-112
20 Ver: Krieger, Peter, Dolor fantasma-una arqueología virtual del World Trade Center en:
Universidad de México, núm. 627, septiembre de 2003, pp. 78-82.
21 Boy Julieta, en el seminario de Contextos de la arquitectura
22 La colonia del valle es un barrio tradicional de clase media en la ciudad de México 23 Cruz, Gerardo en el seminario de Contextos de la arquitectura
24 Henoc significa instructor, “Henok estuvo con Dios y desapareció, porque Dios se lo llevó”. Génesis 5:24.
“nómada: [CO] Nuestra vida tiende a atravesar nuevos espacios, permanentemente, en vez de dominar un espacio único: hemos vuelto a ser una cultura nómada. Imaginemos que estas ciudades emergentes del espacio deberían tener alguna relación con la forma de arquitectura, y esta sería una investigación prometedora que emprender. Esta nueva forma de entender el
espacio nos liberaría de los condicionantes de un espacio único y nos forzaría a crear nuevas técnicas de manipulación de éste en las que los condicionantes del suelo, sus límites y su naturaleza incrementarían su complejidad.” 1
1 Alejandro Zaera & Farshid Moussavi” en GAUSA, Manuel y otros, Diccionario metápolis de arquitectura avanzada, ciudad y enología en la sociedad de la información, ACTAR, Barcelona, 2006, pp. 429
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